轉載自:更新日期:2017/03/01 08:00
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藏傳佛教非佛教
藏傳佛教演進過程-----佛教未傳入西藏之前，西藏當地已有民間信仰的「苯教」流傳，作法事供養鬼神、祈求降福之類，是西藏本有的民間信仰。到了唐代藏王松贊干布引進所謂的「佛教」，也就是天竺密教時期的坦特羅佛教──左道密宗──成為西藏正式的國教；為了適應民情，把原有的「苯教」民間鬼神信仰融入藏傳「佛教」中，從此變質的藏傳「佛教」溢發邪謬而不單只有左道密宗的雙身法，也就是男女雙修。-----
達賴喇嘛與雙身修法
達賴喇嘛主張修男女淫慾的雙身法-----達賴喇嘛在他所寫的修行的第一堂課這本書中，就寫到：「就算是兩性相交或一般所謂的性交，也不會減損這個人的純淨行為。」又在他的另一本著作達賴生死書中，也寫到：「可以在修行之道上運用性交，以性交做為強大意識專注的方法，然後顯現出本有的澄明心。」-----
廣論是雙身修法的前奏曲
《如前所說全未修習生起次第圓滿道者，傳第三灌頂時尚生四喜，而說生起次第已達究竟、由語遠離、於風得自在者，依止明妃不生四喜，實為可笑。以是此中觀察四喜生或不生，係指如彼第三灌頂時所生者，是菩提心至摩尼中未外出時俱生歡喜（是精液已至龜頭而控制令不射出時所生之俱生最大樂受）。……如是唯修風瑜伽以及猛利然注之力，溶化諸界，令菩提心住摩尼（令精液住於龜頭）中不出外時生俱生喜，不須定傳第三灌頂。》密宗道次第廣論（宗喀巴，妙吉祥出版社 1986.精裝版422頁）
修雙身法可以成佛，你相信嗎?
大佛頂首楞嚴經卷六-----婬心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前。如不斷婬，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等諸魔，亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪婬，為善知識，令諸眾生落愛見坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心婬是名如來先佛世尊，第一決定清淨明誨。是故阿難。若不斷婬修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫祇名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。汝以婬身，求佛妙果。縱得妙悟，皆是婬根。根本成婬，輪轉三塗，必不能出。如來涅槃，何路修證。必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。如我此說，名為佛說。不如此說，即波旬說。-----
2017年3月1日 星期三
2017年2月8日 星期三
（轉載）真心新聞網：上了賊船只好作賊 宗喀巴著《譚崔十四根本墮戒釋》的評析‧之五十八
Posted by 藏密辨正 on 晚上7:46
轉載自:更新日期:2017/02/08 08:00
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（真心新聞網採訪組台北報導） 在譚崔「第十二根本墮戒」強施恐嚇，令譚崔學人及喇嘛教諸教弟子，不敢「懷疑、毀謗或侮辱」假藏傳佛教中的「假三寶」之後，緊接著的「第十三根本墮戒」，就開始在譚崔法的實踐，以及事相的配合上，實際進一步要求其眾弟子能落實貫徹，讓弟子們身不由己地「上了賊船只好跟著作賊」，加入共犯結構體。請看原文：
原文：
2016年12月7日 星期三
2016年9月5日 星期一
（轉載）真心新聞網：淺談上師相應法 第八則 蓮師七支祈請文之意函（二）
Posted by 藏密辨正 on 晚上11:52
（真心新聞網採訪組台北報導）前文敘述蓮師七支祈請文中烏金淨土的真實意函，實際上烏金淨土無非是貪著血肉淫欲的羅剎國度而已。蓮花生於娑婆捨報以後，成為位於烏金國西南邊境拂塵州羅剎國的國主。其國充滿屍血骨皮，居住在棄屍林的該國國民（羅剎、空行母）以五骷髏冠、人頭珠鬘、象皮肩帔、人皮上衣、虎皮下裙、人油胭脂、血點、骨灰團…等物以為”莊嚴”！這樣耽
2016年8月31日 星期三
（轉載）真心新聞網：淺談上師相應法 第七則 蓮師七支祈請文之意函（一）
Posted by 藏密辨正 on 凌晨12:01
更新日期:2016/08/31 08:00
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（真心新聞網採訪組台北報導）上師相應法被視為密法修持的加行階段，若行者與上師完全融合成一，無二無別，便成就此法。此階段須滿足學人對上師毫無動搖的崇信，否則不易成就。祖古瑪瓊仁波切指出：
『
2016年6月14日 星期二
（轉載）真心新聞網：「精氣」住於五蘊的「常樂」？ 宗喀巴著《譚崔十四根本墮戒釋》的評析‧之四十六
Posted by 藏密辨正 on 下午2:35
更新日期:2016/06/14 08:00
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原文：
那波巴此說，釋義於輕蔑的意思，是指企圖終止五蘊的修法，譬如以跳崖、奉獻身心給神靈、折磨身心、割斷手足、禁食苦行、艱困過活等方式修練。
拿「苦行錯誤」來合理化受樂
前文評析本段「戒釋」內容未完成，今從其中間開始接續。文中「那波巴此說」是指本段前一句所謂「應將內火供養於五蘊，在五蘊上適意愉悅的修練。」宗喀巴依此定義，進一步闡釋「輕蔑」，說是「指企圖終止五蘊的修法」。也就是說，宗喀巴的「戒釋」認為若不吃香喝辣長養五蘊，以增益譚崔男女雙修瑜伽「適意愉悅的修練」，就犯了「輕蔑五蘊」之根本戒，乃至於輕蔑大日如來等五方佛的如來體性，此罪過可真不小；既然犯之，少不得又得下墮假藏傳佛教專屬的「金剛地獄」嘍。
為了製造與「在五蘊上適意愉悅的修練」的強烈對比效果，宗喀巴甚至不惜荒唐地舉例說：「譬如以跳崖、奉獻身心給神靈、折磨身心、割斷手足、禁食苦行、艱困過活等方式修練。」宗喀巴以這樣的例子為喻來解釋「輕蔑五蘊」，分明是故意「避輕就重」來誤導視聽。因為一般正常的人縱使「輕蔑五蘊」，也不至於以如此極端的方式「企圖終止五蘊的修法」；因此，除了宗喀巴意欲藉此強化「在五蘊上適意愉悅的修練」（其實是「在五欲上逞貪縱慾的修練」）的正當性，其實喇嘛教的源頭印度教中，還真有這一類的外道，有許多想不開的多瘋子，把身體的極度苦痛，當作是修行的手段，宗喀巴才要在「戒釋」中提出警示。縱或有之，進一步分析，其實這樣舉例也是「文抄公」宗喀巴從經教中抄過來的。
一、解支節者：是說本有餘活命方便，而樂分析所有支節以自活命。
二、慳貪者：是說為慳貪所蔽，慳貪因緣所獲財寶不食不施。
三、樂生天者：是說因為邪見，而樂妄執投火溺水顛墜高崖，自害身命作生天因。
四、樂解脫者：是說認為有其他解脫方便，而樂妄執自逼自惱種種苦行作解脫因。
五、傷悼死者：是說為了傷悼亡者因緣，種種哀歎剺攫其身，坌灰拔髮斷食自毀。
註一：《瑜伽師地論》〈卷60〉(CBETA, T30, no. 1579, p. 636, b21-c7)
大家讀了以上的經教，反而會很快的聯想到，宗喀巴引來在本第八條墮戒中大放厥詞的「黑瑜伽士」那波巴先生，豈不正符合了「樂妄執自逼自惱種種苦行作解脫因」，以及「種種哀歎剺攫其身，坌灰拔髮斷食自毀」的「死雜染」外道形象嗎？那麼，讓這樣的一位「非狂如狂」人來談論怎樣是密宗的「不輕蔑五蘊」，豈不是非常顛倒嗎？
原文：
於此，桑提巴有說:
修真言乘者，應藉由精氣，實證法性而住於五蘊之中，此有教言：「若有行者，將五蘊鄙視為不淨死屍殘骸，是人失於常樂」，故知修行者不應輕鄙五蘊。
「藉由精氣」是「實證」關鍵
桑提巴倒是不打自招：「修真言乘者，應藉由精氣，實證法性而住於五蘊之中。」不過，像這樣依於「五受陰」而深執「貪愛」，由此而產生「見取」，依因緣法來檢視，必然落於「三界有」中，完全不可能「實證法性」。因此，「修真言乘者」能「實證法性」是假的，「藉由精氣」「住於五蘊之中」才是真的，都是喇嘛教譚崔行者淫心自用的說詞。《楞嚴經》〈卷6〉：「婬心不除塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷婬必落魔道；上品魔王，中品魔民，下品魔女，彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中多此魔民，熾盛世間廣行貪婬，為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。（註二）」，此段經文把假藏傳佛教淪於魔道的真面目預示得非常清楚，直教譚崔教派開口不得，一致排斥《楞嚴經》，因為世尊在此經中還特別交代：「如我此說名為佛說，不如此說即波旬說。」
註二：《楞嚴經》〈卷6〉(CBETA, T19, no. 945, p. 131, c13-p. 132, a2)
心外求法盲逐「四倒」
桑提巴還說：「此有教言：『若有行者，將五蘊鄙視為不淨死屍殘骸，是人失於常樂。』」須知五蘊為真心如來藏所生，並與如來藏和合運作才能成為三界有情，若離於如來藏而言五蘊，本來就只如「不淨死屍殘骸」，這才是如實而觀，並無所謂「鄙視」或「不鄙視」的。相反的，身為假藏傳佛教祖師「84位大成就者」之一的桑提巴，不知不證如來藏，逕將「精氣」於五蘊運行作聖解，甚至還視之為「五方如來」，這才正是「心外求法」的外道。
須知，桑提巴所言「是人失於常樂」之所謂「常樂」，完全悖理於涅槃四德的「常樂我淨」，他所指的是世間法中「平常的快樂」，尤其是修雙身法所得的淫慾之樂。因此，桑提巴嚇唬譚崔學人可能失去的「常樂」，反而是佛法中破斥為無常計常，以苦作樂，不淨計淨，無我作我的「四倒」。因此，必須澄清：桑提巴所說的「此有教言」，不是經教，不是聖言，而是喇嘛教祖師編造「譚崔密續」中的顛倒知見。既然如此，則其末句「故知修行者不應輕鄙五蘊」，也沒有再評論的價值了。
原文：
不應輕鄙五蘊的道理，就如桑提巴以上所說。總之，當修行者藉由種種傷害自身五蘊，來修行苦行，此即犯此第八根本墮戒。
吃香喝辣不吃虧
宗喀巴此小段的語意，是說「第八條墮戒」的內涵就於此定義下來──「就如桑提巴以上所說」：「修真言乘者，應藉由精氣，實證法性而住於五蘊之中」，宗喀巴還給它加註得更貼近「修真言乘者」的真實需求，他說：「總之，當修行者藉由種種行為傷害自身五蘊，來修行苦行，此即犯此第八根本墮戒。」換句話說本戒的「精神」就在於提示「修真言乘者」：「咱們什麼都吃，就是不吃苦、不吃虧。」、佛爺我好的吃，不好的不吃。」
而說到與宗喀巴同調，把「第八條墮戒」闡釋得更有「相似佛法」意味的，是近人喇嘛教的達真堪布，他說：「在這裏傷害自身主要是指傷害身體。佛法裏，尤其是密宗裏講自身清淨，最圓滿的壇城就是自身，最究竟的如來是自心。『一塵中有塵數刹，一一刹有難思佛。』佛無處不在，我們的真心也是無處不在的。」果然禪味十足，頗有大師開示的架勢。
「五蘊壇城」謗佛謗法大妄語
然而，達真堪布繼續闡述：「佛不在別處，就在自己的心中；極樂世界不在別處，就在自己的身上。身體是最圓滿的壇城，自身的五蘊是五部佛，八識是八大菩薩，身上所有的脈都是勇士、菩薩，身上所有的氣都是勇母、菩薩母，整個身體上的毛孔都是成千上萬的空行護法。現在我們很多人都迷而不覺，所以不懂這些道理。佛法裏尤其是密宗裏講的這些，都是究竟的真相和真理，所以一定要把這些都弄明白。在沒有弄明白之前，你要相信佛和上師說的話，不能對這些道理有輕視的心態。如果你明明知道佛是這樣講的，但還是以輕視的態度故意去損害自己的身體，『我要苦修』，讓自己的身體受累受苦受傷，這就是傷害佛的壇城，傷害淨土，傷害佛身，罪過特別嚴重。」這一段話可就露出狐狸尾巴來了。
這短短的一段話就包括了：撥無極樂淨土、撥無佛菩薩，卻把五蘊、八識說成為佛菩薩；滿身氣脈、毛孔裡都是勇士、勇士母、菩薩母、空行護法，這麼多鬼神上身之餘，還要其學人弟子「在沒有弄明白之前，你要相信佛和上師說的話，不能對這些道理有輕視的心態。」這樣謗法之餘，還要硬拗「如果你明明知道佛是這樣講的」以這一句話來謗佛；以「讓自己的身體受累受苦受傷，這就是傷害佛的壇城，傷害淨土，傷害佛身。」這一句話來坐實犯下大妄語業，又以這些顛倒之說公然違背佛的聖教，還宣稱就是佛的聖教，倒真如他自己的一語成讖：「罪過特別嚴重」啊！（採訪組報導）20160614
正覺教育基金會採訪組
轉載自正覺教育基金會全球資訊網http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/453
2016年5月13日 星期五
（轉載）真心新聞網：淺談上師相應法 第五則 密宗對於如來藏的解釋（二）
Posted by 藏密辨正 on 下午3:02
更新日期:2016/05/13 08:00
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（真心新聞網台北報導）密宗將如來藏含攝於物質色法的氣脈心輪，不應道理。錯會六識功能以為實相法者，恰好是未斷我見、未斷三縛結之明證。認取五欲為實，徒然增長後世煩惱，長劫淪落生死難以解脫，是以不應將五陰十八界認為是真實不壞之我。凡以識之功能作為真實不壞我者， 佛言此為為魔所趁。《雜阿含經》中的一則故事，很可作為學佛人借鏡：
『時，魔波旬化作御車象類，執杖覓牛，著弊衣，蓬頭亂髮，手脚剝裂，手執牛杖，至世尊前問言：「瞿曇！見我牛不？」
世尊作是念：「此是惡魔，欲來亂我。」即告魔言：「惡魔！何處有牛？何用牛為？」
魔作是念：「沙門瞿曇知我是魔。」而白佛言：「瞿曇！眼觸入處，是我所乘。
耳、鼻、舌、身、意觸入處，是我所乘。」
復問：「瞿曇！欲何所之？」
佛告惡魔：「汝有眼觸入處。耳、鼻、舌、身、意觸入處，若彼無眼觸入處，無耳、鼻、舌、身、意觸入處，汝所不到，我往到彼。」
爾時，天魔波旬即說偈言：
「若常有我者，彼悉是我所，
一切悉屬我，瞿曇何所之。」
爾時，世尊說偈答言：
「若言有我者，彼說我則非，
是故知波旬，即自墮負處。」
魔復說偈言：
「若說言知道，安隱向涅槃，
汝自獨遊往，何煩教他為？」
世尊復說偈答言：
「若有離魔者，問度彼岸道，
為彼平等說，真實永無餘，
時習不放逸，永離魔自在。」
魔復說偈言：
「有石似段肉，餓烏來欲食，
彼作軟美想，欲以補飢虛，
竟不得其味，折觜而騰虛，
我今猶如烏，瞿曇如石生，
不入愧而去，猶烏陵虛逝，
內心懷愁毒，即彼沒不現。」
爾時，世尊告諸比丘：「若沙門、婆羅門眼習近於色，則隨魔所自在，乃至不得解脫魔繫。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。
「若沙門、婆羅門眼不習近於色，不隨魔，自在，乃至得解脫魔繫。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。」』
當時天魔波旬化作一位駕駛象車的人，身著破弊衣服、蓬頭亂髮，連手腳皮膚都剝離開裂！此時波旬手執牛杖，作尋牛貌，走近 世尊面前問言：「瞿曇！見到我的牛了嗎？」世尊即作是念：「這是天魔波旬，為了擾亂於我，特現此身。」便回答告訴波旬：「惡魔！何處有牛？你要牛作什麼呢？」聽聞 佛回答以後，波旬知道偽裝已被識破。進而向 佛說道：「六觸六入之所在，是我天魔波旬所掌控所依止之境界，如眼、耳、鼻、舌、身、意等六入六觸六識等處所。」進而復問 佛言：「瞿曇！那麼你又是歸於何種處所何種境界呢？」 佛回答天魔波旬說：「你以眼、耳、鼻、舌、身、意等六識六入六觸作為歸所，但彼實相法（如來藏）中卻沒有眼等六觸六入等處所供你歸向依止，這不是你天魔波旬所能到達之處！而你所無法到達之處，卻正是我釋迦牟尼往至於彼實相法（如來藏）的所在。」
爾時，天魔波旬即說偈言：
『依於五陰十八界有而產生的我（我見我執），這些都是我波旬所歸向的處所，五陰十八界種種五欲之法一切皆歸屬於我，瞿曇你又是以何種處所何種境界為我呢？』
爾時，世尊說偈答言：
『依於彼（實相法）來說，認取五蘊為常恆不壞之真我者，乃是錯誤不實的見解。是故可以知曉你天魔波旬，即已墮入了錯誤的見地之中。』
魔復說偈言：
『若以名言使人知曉真實法義，進而安隱地趣向涅槃解脫之道。你瞿曇獨自前往證取這樣的境地就好，何煩憂勞地教導他人也一同獲得解脫呢？』
世尊復說偈答言：
『設若有人想要脫離魔的繫縛，而向我釋迦牟尼問取度脫於彼岸的方法。我將為他平等而說真實永遠無餘之解脫法要，若此人勤時修習而不放逸者，必能永遠脫離魔的種種繫縛，進而獲得自在解脫。』
魔復說偈言：
『如同有石觀似肉塊，飢餓的烏鴉想要前來啖食。原以為是柔軟豐美的肉塊，可彌補饑虛。如今竟絲毫不得其美味，反而折斷嘴巴騰於虛空之中。我波旬如今猶如烏鴉，瞿曇則心如磐石。令我無法趁忖其機，所以不得不懷愧離去，猶如烏鴉凌空而逝。內心懷抱著憂愁苦毒，隨即隱沒不再現身。』
爾時，世尊告諸比丘：『若沙門、婆羅門等，眼之習性好取色相，則為五欲所自在，隨魔所自在，乃至無法解脫於魔之繫縛。耳、鼻、舌、身、意也同樣是如此。』
『若沙門、婆羅門等，眼之習性不好於色相，不隨魔之五欲境界而能自在，乃至獲得解脫於魔之種種繫縛。耳、鼻、舌、身、意也同樣是如此。』
正覺教育基金會董事長陳介源先生指出，由於見聞覺知不能外於六識的功能而有，就算觀想成就了，不過就是意識長期思維的成果，與實相法絲毫無關。因此密宗以意識心觀想上師如 佛，以剎那不住的無常法作為證取實相之行門者，實不應佛法正理。乃是西元八世紀正法衰敗以後，以坦特羅佛教為體的西藏密宗，對於真實佛法的最大誤解。（採訪組報導）20160513
正覺教育基金會採訪組
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2015年10月31日 星期六
（轉載）真心新聞網：密宗四加行辨析 第十三則－佛法中歸依的對象及內涵是甚麼？
Posted by 藏密辨正 on 下午3:41
更新日期:2015/10/31 08:00
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（真心新聞網採訪組台北報導）傳統上，密宗的行者在完成「四共加行」後，再來便開始修持「四不共加行」。「四不共加行」中的第一不共加行是「歸依、大禮拜及發菩提心」，從字面上來看，確實在佛法中也有相似的名相，然而，密宗中這些名相的實質內涵真的是佛法嗎？這是所有正在學佛、想要學佛的學子們必當要來細究清楚的。首先我們先來了解 佛陀所開示三自歸的對象：
世尊告諸比丘：「有三自歸之德。云何為三？所謂歸佛第一之德、歸法第二之德、歸僧第三之德。彼云何名為歸佛之德？諸有眾生：二足、四足、眾多足者，有色、無色，有想、無想、至尼維先天上。 如來於中，最尊、最上，無能及者。…諸有眾生承事佛者，是謂承事第一之德；以獲第一之德，便受天上、人中之福，此名第一之德。
云何名為自歸法者？所謂諸法：有漏、無漏，有為、無為，無欲、無染，滅盡、涅槃。然涅槃法於諸法中，最尊、最上，無能及者。…諸有眾生承事法者，是謂承事第一之德；以獲第一之德，便受天上、人中之福，此名第一之德。
云何名為自歸聖眾？所謂聖眾者，大眾大聚有形之類。眾生之中，如來眾僧於此眾中，最尊、最上，無能及者。…是謂承事第一之德；以獲第一之德，便受天上、人中之福，此名第一之德。」（註一）
註一：《增壹阿含經》卷12 <三寶品第21>
如經文中所述， 世尊所教授佛法的三歸依，歸依的對象是佛、法、僧，或者稱為「三寶」，也就是如來、涅槃法、如來眾僧聖眾。如果佛弟子自誓三歸後能夠承事供養三寶，未來則有可愛的人天福德。 釋迦世尊如此開示歸依的對象只有「佛、法、僧」，未來佛－當來下生 彌勒菩薩於《瑜伽師地論》中也同樣如此教導歸依的對象乃是佛、法、僧三寶：「問：歸依有幾種？…答：歸依有三種，謂佛、法、僧。」（註二）
註二：《瑜伽師地論》卷64 <攝決擇分中聞所成慧地>
所以說不管是依於現在佛的聖教還是未來佛的聖教，在佛法中，佛弟子應該歸依的對象無庸置疑的就是佛、法、僧三寶而已，因為佛、法、僧三寶的內容是涵蓋世間、出世間乃至世出世間一切最尊貴無上的對象，如正禮老師所演述：
「我們說的這個三寶——歸依三寶。可是三寶它有分所謂的世間三寶、跟出世間三寶，乃至有所謂的自性三寶（同體三寶）——自性佛寶、自性法寶、自性僧寶，我們要來解說這個部分。所謂的世間三寶是說:譬如我們在寺院裏面，可以看到有佛像、有菩薩形像；我們可以看到這個經典——大乘的經典或是二乘的經典、或是其他的論典、或是律典，這個經律論的這些經典就是法寶；佛像呢我們就說它是佛寶，那我們說的菩薩像，乃至有一些是出家眾，這個就屬於僧寶，他是屬於我們說的佛菩薩形像，就是我們說的佛像，或是說僧寶的形像，這個僧寶就是現在依於佛教的戒律所出家的這種出家四眾，他也持守三歸五戒、他也持受他的比丘、比丘尼戒，這樣子的四眾就是僧寶。…
…所謂出世間的三寶是指什麼呢？就是指真正的佛陀、十方的諸佛！佛寶就有分法身佛、報身佛、應化佛（應化身佛）。…
我們接下來跟各位介紹所謂的『法寶——出世間法寶』。出世間法寶就是：四諦、緣生、六度詮旨。…這個四諦緣生的四諦講的是聲聞，緣生就是緣覺法，六度就是菩薩法。…
另外，還有所謂的『僧寶——出世間僧寶』：指的就是四向五果——這通教菩薩所證的這個果位，還有三賢十地的這個大乘菩薩的所證。…當菩薩他實證了四向五果或是三賢十地的這個果位的時候，事實上他才是真正的僧寶。所以在僧寶裏面，真實的僧寶，也就是『僧』——出世間三寶中的僧寶，他的位階是高於世間的僧寶。
為什麼會稱為自性三寶或者是同體三寶呢？這就是說，所謂的自性佛，所說的就是我們的第八識真如。因為有這個真如如來藏第八識，有這個法身所以才成就 佛陀祂能夠永遠住世；而且也因為有這個真如第八識如來藏，所以才使得 無量壽佛祂可以是無量壽；也可以因為這樣子，所以祂是無量光。…
什麼是自性的法寶呢？自性的法寶就是說，因為有這個如來藏，有這個第八識，而這個第八識因為祂含藏了種種的功能，所以祂能夠記藏一切的業種而實現那個果報。而且祂能夠了知一切的業因跟業果之間的關係，所以祂能夠運作一切的因果；因為祂能夠運作一切的因果，而沒有任何人可以遮蓋，所以這叫做光明，而且這種光明它是無量的光明。…
（採訪組報導）20151031
正覺教育基金會採訪組
轉載自正覺教育基金會全球資訊網http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/415
2015年3月19日 星期四
(轉載)自外於佛門的宇宙大覺者
Posted by 藏密辨正 on 凌晨12:32
轉載自: 正覺教育基金會真心新聞網 http://foundation.enlighten.org.tw/headline/16
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（作者：小照）
網路上近來瘋傳一尊要價33萬「宇宙大覺者」，幾乎證嚴法師影響所及之處都會出現這尊分身像，乃至於本尊與分身同時臨在。
社會輿論對證嚴法師的評議，多集中在世間法上有關土地開發、財務狀況、善款流向、會員層級等事項………，其內容不外抨擊證嚴貪得名聞利養，對不起社會的優容與信眾的支持。
2015年3月1日 星期日
(轉載)佛教正覺同修會啟事
Posted by 藏密辨正 on 晚上9:01
2014年8月30日 星期六
(轉載)正覺兩會合捐新台幣50萬元作為高雄氣爆事件災民之用
Posted by 藏密辨正 on 凌晨12:36
轉載自: 正覺教育基金會真心新聞網 http://foundation.enlighten.org.tw/npa/40
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正覺兩會合捐新台幣50萬元予台北巿政府社會局轉捐至高雄巿政府作為氣爆事件災民之用
2014年8月28日 星期四
2014年8月26日 星期二
2014年8月25日 星期一
(轉載)正覺協辦103年度「溫馨年菜 愛心快遞活動」台北市政府社會局感謝狀
Posted by 藏密辨正 on 凌晨12:32
轉載自: 正覺教育基金會真心新聞網 http://foundation.enlighten.org.tw/npa/34
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台北市政府社會局感謝狀
財團法人正覺教育基金會協辦103年度「溫馨年菜 愛心快遞活動」
2014年8月22日 星期五
(轉載)佛教正覺同修會和媒體分享學禪智慧
Posted by 藏密辨正 on 凌晨12:31
2014年8月17日 星期日
2014年8月15日 星期五
(轉載)捐贈新北市愛樂發展中心(唐氏症基金會)
Posted by 藏密辨正 on 凌晨12:27
轉載自: 正覺教育基金會真心新聞網 http://foundation.enlighten.org.tw/npa/39
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正覺教育基金會捐贈新北市政府委託財團法人中華民國唐氏症基金會辦理新北市愛樂發展中心
2014年7月12日 星期六
(轉載)真心新聞網：乍聞震天獅子吼 宗喀巴著＜譚崔十四根本墮戒釋＞的評析‧之七
Posted by 藏密辨正 on 凌晨12:47
2014年6月20日 星期五
(轉載)真心新聞網：喇嘛的譚崔瑜伽教戰手冊 宗喀巴著＜譚崔十四根本墮戒釋＞的評析‧之六
Posted by 藏密辨正 on 中午12:04
2014年6月6日 星期五
(轉載)真心新聞網：香格里拉夢醒時 宗喀巴著＜譚崔十四根本墮戒釋＞的評析‧之五
Posted by 藏密辨正 on 凌晨12:16
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