更新日期:2011/08/30 07：25 （真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會對慧覺謬文的評論，已進行到該文的第七段，發現他不敢以真實姓名文名，而化名為慧覺的行文用語，有漸漸加味、越來越嗆辣，也已經失去了理性的感覺。而屢次接受政府各級單位明令表揚，正覺教育基金會的執行長張公僕先生表示，我們不會隨著慧覺失控的情緒起舞，仍是維持一貫平和理性的態度，和平實清淡的口味，來營養讀者、利益眾生。
慧覺所撰第七段原文：退一步說，就算“正覺”指責的“西藏佛教密宗不是佛教”是對的，那麼，就可以因而斷言“西藏佛教等於冒牌佛教”嗎？別忘了，西藏佛教還包括顯宗部分，也不算佛教嗎？註1 這種一葉障目不見泰山，其實正是罕見的，只有中國共產黨政權可以與之相比的霸道和野蠻。我們不得不懷疑，這個“正覺”是不是邪惡的代名詞？是不是墮落的標誌？
執行長引述慧覺所言：「退一步說，就算“正覺”指責的“西藏佛教密宗不是佛教”是對的」，指出這是慧覺在本文中第二次表白要「退一步」，這是不尋常的訊號：在第一次之時，基金會讚歎慧覺有客觀理性的態度，但是隨後不久便被戳破不過是「緩兵之計」的謊言；如今論著、論著，慧覺卻又不知不覺地向後移動腳步；這代表先前的紅臉赤脖虛張聲勢已經開始洩氣，心虛理怯已使得慧覺漸漸稱持不住，打算腳底抹油溜之大吉了。執行長指出，慧覺在一開始便以「正覺不講正理」高分貝的叫戰，不斷的囂張喊話；卻在還沒有短兵相接之前，便怯戰鳴金，似乎顯得有些「不倫不類」。
不過執行長仍嚴正的指出，「西藏佛教密宗不是佛教」的確「是對的」；「正覺」把事實真相說清楚講明白，一直都秉著就事論事、就法論法的態度，因此也無所謂「指責」；支持藏傳佛教的慧覺心虛，自然會覺得「千夫所指」，那就該徹底反省檢討，自剖真相；然後對世人懺悔從此退出佛教，從此正名為喇嘛教或其他名稱，以自立門戶；或可無咎於佛法，寡害於眾生，自己號召一般性好淫樂、喜歡淫人妻女的同道，好好去尋求密宗自設而與佛法無關的「瑜伽」。如此，喇嘛廟外天清地寧，學佛的女性不再被欺騙，豈不善哉？同時藏傳佛教關起廟門「辦道」，在裡面與女信徒們如何翻雲覆雨也不會有人聞問，總比在外亂打佛教旗號「不倫不類」丟人現眼，還能讓世人「眼不見為淨」好些。
可是慧覺緊接著又說：「那麼，就可以因而斷言“西藏佛教等於冒牌佛教”嗎？」執行長首先聲明，為了回應慧覺原文能逐句存真，有時候不得以把一句話先作上下拆解，先析論一部分；可是評論和行文是連貫著的，不會有「斷章取義」的偏失。此句連著上一段來解讀：「西藏『佛教』密宗不是『佛教』是對的，那麼，就可以因而斷言西藏『佛教』等於冒牌『佛教』嗎？」慧覺明明左一句「佛教」、右一句「佛教」的大大冒用佛教名義，又說「西藏『佛教』密宗不是『佛教』是對的」，還能睜眼瞎話地主張密宗「不等於『冒牌佛教』」？有如此強詞奪理的「理性論辯」嗎？執行長再續前面的例子來說明：明明是風塵女子，又驗過DNA，證實與該豪門家人完全不同，卻一意孤行要堅持「認祖歸宗」硬拗說：「其實我並不等於豪門的『冒牌家人』」，這豈不是「不倫不類」胡攪蠻纏，當街招惹物議和嗤笑嗎？無怪乎慧覺只能隱其真名而以化名見世。
慧覺攔路認親胡攪了這一陣子，自覺不見討好，便又說：「別忘了，西藏佛教還包括顯宗部分，也不算佛教嗎？」執行長回應，藏傳佛教人士的邏輯觀念也忒奇怪，一會兒說「藏傳佛教」和「顯教」分庭抗禮，各是佛教的一部分；一會兒又說「西藏佛教還包括顯宗部分」，分外顯得「不倫不類」。執行長啟問：到底是「平起平坐」還是「你大我小」？還請上師教官們把這位慧覺「藍波天兵」訓練好了再派上筆仗戰場；否則「不教而殺謂之虐」，縱使藏傳佛教輕賤人命，殺人祭鬼習以為常，但是「犧牲」了一個言聽計從的慧覺，得要再捏塑另一個「天兵」出來，少不得又要多費一番手腳，也是蠻折騰的。
執行長進一步說明：意識心的五個別境心所法中，「念心所」成就了才能不「忘」；在此之前須有「欲」「勝解」兩個心所法成就。正統佛教的三寶弟子壓根兒不會有認賊作父的「作意」，就更遑論這種「欲」和「勝解」了。對於「從不曾存在的東西」還談什麼「別忘了」，執行長譬喻慧覺此句話的邏輯，就像是風塵女子對她本來想要攀認的豪們「兄姊」說：「別忘了，你們的爸爸還是我生的呢？」顛倒至如此「不倫不類」，你說「妖宿（天星下凡之謂也，讀『秀』）」不「妖宿」？
可是慧覺兀自少「慧」不「覺」，仍然在大放厥詞作他「荒腔走板」的推論：「這種一葉障目不見泰山，其實正是罕見的，只有中國共產黨政權可以與之相比的霸道和野蠻。」執行長分析，慧覺所說的「一葉障目」這「一葉」按照常理是不可能「障」千萬人之「目」的；唯一的可能是舉臂上遮、攤掌相掩，自障雙眼罷了。然而如此之事並不「罕見」，世上「掩耳盜鈴」「鴕鳥鑽沙」的人可多了，藏傳佛教不正是如此，一向以種種的杜撰邪說和邪施設自我催眠嗎？張執行長笑著表示：正覺基金會同仁反而不會因藏傳佛教自障雙眼，就說他們是「霸道和野蠻」，因為這樣的修辭用於慧覺的「一葉障目」是「不倫不類」的。此外，慧覺對中國共產黨有什麼不滿，是慧覺自己的事，與我們無關；我們一向秉持政教分離的原則，從來不參預政治事務，別把正覺基金會與政治扯在一起，這不符 世尊聖教，也違背正覺基金會所有會員們同受的菩薩戒。
張執行長嚴正的聲明：正覺同修會平實導師蒙 世尊授記住持正法，著書立說講經說法不憚勞苦；而正覺基金會全體上從平實導師，下至所有會員，全部都是無給職的義工；為護持正法摧邪顯正，為救女性免受藏傳佛教邪教教義的殘害與性侵，人人不遺餘力，為的只是「開人天眼目」，以及救護所有女性免被藏傳佛教雙身法性侵成功，為的只是正法久住法輪常轉、人民安樂；所以功德巍巍猶如「泰山」，不在「能遮」「所遮」之列。反之，藏傳佛教處處皆是「密不敢宣」、「密不許傳」，處處藏頭躲尾，時時掩人耳目：以「藏傳佛教的惡慧」為「一葉」，「能障」如「慧覺一般之薄福眾生」；自不見天日泰山，是為「所障」，這才叫作「一葉障目不見泰山」，其他的明眼人卻是看得清清楚楚的。慧覺知見顛倒以白作黑，真是瞎言瞎語「不倫不類」。
慧覺的說法最是「不倫不類」，是「牽拖」旁扯、刻意構陷。執行長指出，前文已經出人意表的扯淡種種「主義」等政治話題，此刻又「天外飛來一筆」提出有關「政黨」的謬譬，果真大有塗嗆抹辣加料加味的意圖，將一切推向政治以求轉移焦點。執行長敞開來表示，1949年向台灣流動的移民潮的那一代，多已老成凋零、人事全非；現今兩岸經貿互動文化交流漸步上正軌，上一代的諸多糾葛對立恩怨情仇，現在也漸漸淡入大家茶餘飯後的稗官野史中了。如果慧覺個人對哪些政黨有所喜惡或評論，正覺基金會給予尊重，但請勿扯上佛法法義辨正論壇；若硬要以自意污蔑作為標籤貼上正覺，不但是無理、失禮，更是犯下無根毀謗的重罪；因為正覺弘法論義，從來不涉政治或是政黨；這不只是正覺的自持自重，更是台灣佛教界以及社會上所共知共曉。
執行長指出，佛法弘傳的每一個地點各有不同的民情風俗，大陸的社會民情不同於台灣，在一般的情況之下，民眾不會選擇和政黨口徑不一致、對立甚至是謾罵「霸道和野蠻」的；如今慧覺居然以如此令人側目的方式放言，豈非將前文刻意塑造的「這是在大陸貼文上網」的印象，一舉被拆穿了嗎？那麼辛苦的跨海放話，再用回聲來充當原音，慧覺所為何來？說穿了還不是在玩那一套從惡質政客那裡學來的「假出口真內銷」的拙劣遊戲？慧覺把這一套陰損的鬥爭權術拿來用在佛法法義論辯或辨正之中，是不是「不倫不類」並且非常的「霸道和野蠻」呢？慧覺只能以化名躲在虛擬的網路世界，還得迂迴放話，這種舉動尚且不是世間光明正大的行為，非天人乘之種性，根本談不上學佛的格，無怪乎他會躲在暗處化名為邪淫的藏傳佛教張眼。
一路讀著慧覺在文中刻意的鋪排，他連伏筆都弄得坑坑塹塹，執行長屢屢搖頭笑說：「慧覺天兵」總是衝殺得太魯莽，一路上都在乒乒乓乓、跌跌撞撞，想必是上師明明交待他暗挖壕溝、偷埋地雷，要來「玩陰的」引人入阱；而我們這位「藏傳佛教東施藍波」卻敲鑼打鼓地，猛力將掘出的土堆高成掩體、築成路障來「禁止通行」，結果師徒詭計在正覺智慧的探照燈下登時狼狽現形。執行長表示，我們雖看不到那「藏鏡人」跳腳的身影，但是每一想到慧覺交差時，上師見責以「根器太差」「辦不成事」，再也不教他如何與女信徒行「雙身瑜伽」時，慧覺的一臉無辜苦相，就覺得深深為他不值。
這也就難怪慧覺會氣嘟嘟地叫罵：「我們不得不懷疑，這個“正覺”是不是邪惡的代名詞？是不是墮落的標誌？ 」執行長指出，慧覺往往每次要整頓文句發表謬論時都會吞吞吐吐加上一句「我們不得不」，格外彆扭顯得「不倫不類」，好像有滿腹「此身非我有」的無奈，想必他只是披掛上陣代主出征的人頭而已。因此執行長指示，對這一句無根毀謗的話，正覺基金會就不再無謂辯駁了；只把它改幾個字，如實的為「衝鋒代理人」的慧覺叫屈：「我們不得不懷疑，這個『慧覺』是不是邪惡上師的代名詞？是不是藏傳佛教墮落的標誌？ 」(採訪組報導)20110830
慧覺所撰第七段原文：退一步說，就算“正覺”指責的“西藏佛教密宗不是佛教”是對的，那麼，就可以因而斷言“西藏佛教等於冒牌佛教”嗎？別忘了，西藏佛教還包括顯宗部分，也不算佛教嗎？註1 這種一葉障目不見泰山，其實正是罕見的，只有中國共產黨政權可以與之相比的霸道和野蠻。我們不得不懷疑，這個“正覺”是不是邪惡的代名詞？是不是墮落的標誌？
執行長引述慧覺所言：「退一步說，就算“正覺”指責的“西藏佛教密宗不是佛教”是對的」，指出這是慧覺在本文中第二次表白要「退一步」，這是不尋常的訊號：在第一次之時，基金會讚歎慧覺有客觀理性的態度，但是隨後不久便被戳破不過是「緩兵之計」的謊言；如今論著、論著，慧覺卻又不知不覺地向後移動腳步；這代表先前的紅臉赤脖虛張聲勢已經開始洩氣，心虛理怯已使得慧覺漸漸稱持不住，打算腳底抹油溜之大吉了。執行長指出，慧覺在一開始便以「正覺不講正理」高分貝的叫戰，不斷的囂張喊話；卻在還沒有短兵相接之前，便怯戰鳴金，似乎顯得有些「不倫不類」。
不過執行長仍嚴正的指出，「西藏佛教密宗不是佛教」的確「是對的」；「正覺」把事實真相說清楚講明白，一直都秉著就事論事、就法論法的態度，因此也無所謂「指責」；支持藏傳佛教的慧覺心虛，自然會覺得「千夫所指」，那就該徹底反省檢討，自剖真相；然後對世人懺悔從此退出佛教，從此正名為喇嘛教或其他名稱，以自立門戶；或可無咎於佛法，寡害於眾生，自己號召一般性好淫樂、喜歡淫人妻女的同道，好好去尋求密宗自設而與佛法無關的「瑜伽」。如此，喇嘛廟外天清地寧，學佛的女性不再被欺騙，豈不善哉？同時藏傳佛教關起廟門「辦道」，在裡面與女信徒們如何翻雲覆雨也不會有人聞問，總比在外亂打佛教旗號「不倫不類」丟人現眼，還能讓世人「眼不見為淨」好些。
可是慧覺緊接著又說：「那麼，就可以因而斷言“西藏佛教等於冒牌佛教”嗎？」執行長首先聲明，為了回應慧覺原文能逐句存真，有時候不得以把一句話先作上下拆解，先析論一部分；可是評論和行文是連貫著的，不會有「斷章取義」的偏失。此句連著上一段來解讀：「西藏『佛教』密宗不是『佛教』是對的，那麼，就可以因而斷言西藏『佛教』等於冒牌『佛教』嗎？」慧覺明明左一句「佛教」、右一句「佛教」的大大冒用佛教名義，又說「西藏『佛教』密宗不是『佛教』是對的」，還能睜眼瞎話地主張密宗「不等於『冒牌佛教』」？有如此強詞奪理的「理性論辯」嗎？執行長再續前面的例子來說明：明明是風塵女子，又驗過DNA，證實與該豪門家人完全不同，卻一意孤行要堅持「認祖歸宗」硬拗說：「其實我並不等於豪門的『冒牌家人』」，這豈不是「不倫不類」胡攪蠻纏，當街招惹物議和嗤笑嗎？無怪乎慧覺只能隱其真名而以化名見世。
慧覺攔路認親胡攪了這一陣子，自覺不見討好，便又說：「別忘了，西藏佛教還包括顯宗部分，也不算佛教嗎？」執行長回應，藏傳佛教人士的邏輯觀念也忒奇怪，一會兒說「藏傳佛教」和「顯教」分庭抗禮，各是佛教的一部分；一會兒又說「西藏佛教還包括顯宗部分」，分外顯得「不倫不類」。執行長啟問：到底是「平起平坐」還是「你大我小」？還請上師教官們把這位慧覺「藍波天兵」訓練好了再派上筆仗戰場；否則「不教而殺謂之虐」，縱使藏傳佛教輕賤人命，殺人祭鬼習以為常，但是「犧牲」了一個言聽計從的慧覺，得要再捏塑另一個「天兵」出來，少不得又要多費一番手腳，也是蠻折騰的。
執行長進一步說明：意識心的五個別境心所法中，「念心所」成就了才能不「忘」；在此之前須有「欲」「勝解」兩個心所法成就。正統佛教的三寶弟子壓根兒不會有認賊作父的「作意」，就更遑論這種「欲」和「勝解」了。對於「從不曾存在的東西」還談什麼「別忘了」，執行長譬喻慧覺此句話的邏輯，就像是風塵女子對她本來想要攀認的豪們「兄姊」說：「別忘了，你們的爸爸還是我生的呢？」顛倒至如此「不倫不類」，你說「妖宿（天星下凡之謂也，讀『秀』）」不「妖宿」？
可是慧覺兀自少「慧」不「覺」，仍然在大放厥詞作他「荒腔走板」的推論：「這種一葉障目不見泰山，其實正是罕見的，只有中國共產黨政權可以與之相比的霸道和野蠻。」執行長分析，慧覺所說的「一葉障目」這「一葉」按照常理是不可能「障」千萬人之「目」的；唯一的可能是舉臂上遮、攤掌相掩，自障雙眼罷了。然而如此之事並不「罕見」，世上「掩耳盜鈴」「鴕鳥鑽沙」的人可多了，藏傳佛教不正是如此，一向以種種的杜撰邪說和邪施設自我催眠嗎？張執行長笑著表示：正覺基金會同仁反而不會因藏傳佛教自障雙眼，就說他們是「霸道和野蠻」，因為這樣的修辭用於慧覺的「一葉障目」是「不倫不類」的。此外，慧覺對中國共產黨有什麼不滿，是慧覺自己的事，與我們無關；我們一向秉持政教分離的原則，從來不參預政治事務，別把正覺基金會與政治扯在一起，這不符 世尊聖教，也違背正覺基金會所有會員們同受的菩薩戒。
張執行長嚴正的聲明：正覺同修會平實導師蒙 世尊授記住持正法，著書立說講經說法不憚勞苦；而正覺基金會全體上從平實導師，下至所有會員，全部都是無給職的義工；為護持正法摧邪顯正，為救女性免受藏傳佛教邪教教義的殘害與性侵，人人不遺餘力，為的只是「開人天眼目」，以及救護所有女性免被藏傳佛教雙身法性侵成功，為的只是正法久住法輪常轉、人民安樂；所以功德巍巍猶如「泰山」，不在「能遮」「所遮」之列。反之，藏傳佛教處處皆是「密不敢宣」、「密不許傳」，處處藏頭躲尾，時時掩人耳目：以「藏傳佛教的惡慧」為「一葉」，「能障」如「慧覺一般之薄福眾生」；自不見天日泰山，是為「所障」，這才叫作「一葉障目不見泰山」，其他的明眼人卻是看得清清楚楚的。慧覺知見顛倒以白作黑，真是瞎言瞎語「不倫不類」。
慧覺的說法最是「不倫不類」，是「牽拖」旁扯、刻意構陷。執行長指出，前文已經出人意表的扯淡種種「主義」等政治話題，此刻又「天外飛來一筆」提出有關「政黨」的謬譬，果真大有塗嗆抹辣加料加味的意圖，將一切推向政治以求轉移焦點。執行長敞開來表示，1949年向台灣流動的移民潮的那一代，多已老成凋零、人事全非；現今兩岸經貿互動文化交流漸步上正軌，上一代的諸多糾葛對立恩怨情仇，現在也漸漸淡入大家茶餘飯後的稗官野史中了。如果慧覺個人對哪些政黨有所喜惡或評論，正覺基金會給予尊重，但請勿扯上佛法法義辨正論壇；若硬要以自意污蔑作為標籤貼上正覺，不但是無理、失禮，更是犯下無根毀謗的重罪；因為正覺弘法論義，從來不涉政治或是政黨；這不只是正覺的自持自重，更是台灣佛教界以及社會上所共知共曉。
執行長指出，佛法弘傳的每一個地點各有不同的民情風俗，大陸的社會民情不同於台灣，在一般的情況之下，民眾不會選擇和政黨口徑不一致、對立甚至是謾罵「霸道和野蠻」的；如今慧覺居然以如此令人側目的方式放言，豈非將前文刻意塑造的「這是在大陸貼文上網」的印象，一舉被拆穿了嗎？那麼辛苦的跨海放話，再用回聲來充當原音，慧覺所為何來？說穿了還不是在玩那一套從惡質政客那裡學來的「假出口真內銷」的拙劣遊戲？慧覺把這一套陰損的鬥爭權術拿來用在佛法法義論辯或辨正之中，是不是「不倫不類」並且非常的「霸道和野蠻」呢？慧覺只能以化名躲在虛擬的網路世界，還得迂迴放話，這種舉動尚且不是世間光明正大的行為，非天人乘之種性，根本談不上學佛的格，無怪乎他會躲在暗處化名為邪淫的藏傳佛教張眼。
一路讀著慧覺在文中刻意的鋪排，他連伏筆都弄得坑坑塹塹，執行長屢屢搖頭笑說：「慧覺天兵」總是衝殺得太魯莽，一路上都在乒乒乓乓、跌跌撞撞，想必是上師明明交待他暗挖壕溝、偷埋地雷，要來「玩陰的」引人入阱；而我們這位「藏傳佛教東施藍波」卻敲鑼打鼓地，猛力將掘出的土堆高成掩體、築成路障來「禁止通行」，結果師徒詭計在正覺智慧的探照燈下登時狼狽現形。執行長表示，我們雖看不到那「藏鏡人」跳腳的身影，但是每一想到慧覺交差時，上師見責以「根器太差」「辦不成事」，再也不教他如何與女信徒行「雙身瑜伽」時，慧覺的一臉無辜苦相，就覺得深深為他不值。
這也就難怪慧覺會氣嘟嘟地叫罵：「我們不得不懷疑，這個“正覺”是不是邪惡的代名詞？是不是墮落的標誌？ 」執行長指出，慧覺往往每次要整頓文句發表謬論時都會吞吞吐吐加上一句「我們不得不」，格外彆扭顯得「不倫不類」，好像有滿腹「此身非我有」的無奈，想必他只是披掛上陣代主出征的人頭而已。因此執行長指示，對這一句無根毀謗的話，正覺基金會就不再無謂辯駁了；只把它改幾個字，如實的為「衝鋒代理人」的慧覺叫屈：「我們不得不懷疑，這個『慧覺』是不是邪惡上師的代名詞？是不是藏傳佛教墮落的標誌？ 」(採訪組報導)20110830
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