（轉載）真心新聞網：「娼妓的奴隸王」有話要說？ 宗喀巴著《譚崔十四根本墮戒釋》的評析‧之五十九

轉載自:更新日期:2017/02/22     08:00

（真心新聞網採訪組台北報導）有鑑於本（第十三）條墮戒的適用與詮釋，宗喀巴已經自行分成兩套：「修學無上瑜伽部法門」與「修學瑜伽部法門」來作其戒釋；因此，本文也就「順藤摸瓜」，沿著宗喀巴戒釋的理路，分批釐清內容，然後直接給予評析。請看原文：

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（轉載）真心新聞網：「百字明」─開啟藏密雙修路

更新日期:2016/1/13     08:00

（真心新聞網採訪組台北報導）「百字明」是藏密修行路的基本款咒語，對藏密熟悉的讀者應該不陌生，「百字明」基本的持頌次數--十萬遍¹，藏密的大修行者或成就者持頌次數經常出現令人咋舌的百萬遍，「百字明」到底在說什麼，採訪組訪問正覺教育基金會董事長張公僕先生為大家說明「百字明」的真正意涵，以下為使讀者了解，使用了陳健民瑜伽士的中文譯意頌，原文譯意頌²：

「敬禮大金剛密誓，頓然顯自性清淨，于大金剛心佛位，令我得堅固安住，

令我顯真實自性，令我具最極勝樂，令我顯廣大自性，令我隨貪之自性，

令我得一切成就，令我成一切事業，令我心具足大勇，令我起五智大用，

大善逝一切如來，金剛本體莫捨我，令我住金剛自性，具大密誓大勇心，

于法無生本體阿，起空樂大智慧吽，降伏一切魔仇呸。」

正覺教育基金會董事長張公僕先生為讀者解釋了其真正意涵：

「敬禮大金剛密誓，頓然顯自性清淨，于大金剛心佛位，令我得堅固安住，」

標準的密教祈禱文，一開始就是禮貌的致意，「敬禮大金剛密誓」，就是禮敬雙身修法之護持者--嚇嚕噶，大金剛當然是「金剛薩埵」，在密教中金剛薩埵的修行最主要的意思是懺悔，懺悔以前不懂的時候所造的業，其方法就是心中觀想金剛薩埵在自己的頭頂上，降下光明進入自身，然後呢，再把自己身體裏面的黑暗、無明統統給驅逐出去；口中唸誦著金剛薩埵百字明咒，身體結金剛薩埵印，這樣子就可以消除了我們無始以來的業障。 「頓然顯自性清淨」用這個「金剛薩埵」的修行方法顯出淫樂空性之自性清淨，「于大金剛心佛位，令我得堅固安住」成就第四喜之大金剛心佛位，令我可以用不洩明點的方式而得「金剛杵」堅固不軟，因此安住在大樂中而不中斷。

「令我顯真實自性，令我具最極勝樂，我顯廣大自性，令我隨貪之自性，」

這句在說令我顯出樂空不二之真實自性，令我具足第四喜之最極勝樂，令我顯出樂空雙運時之覺知心廣大自性令我永遠隨順貪欲之自性。佛門中如果想證得二乘聲聞菩提果，是需要除五蓋(五蓋有貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋和疑蓋)；五蓋深重的人，就不容易斷除我所執與我執，所以除了聞法思惟，必須在聞法思惟以後，在歷緣對境當中，藉着聞、思所得的這個智慧，來作種種的觀行；才有辦法進斷我所執還有對我執的執著。密教的百字明的修行方式卻是要大家「令我隨貪之自性」，其真正的說法就是在告訴修密者透過雙身法的樂空雙運的身觸方式，來找尋真實的自性，這種方法不但無法懺除過往所作惡業，斷不了慾貪反而使學佛人下墮。

「令我得一切成就，令我成一切事業，令我心具足大勇，令我起五智大用，」

密教所謂事業，指的就是息、增、懷、誅，四種事業，說是可以幫助眾生成佛，略說四法之內涵：

1.息法：說此法可以息煩惱障，「只要了知這個念頭的起處就是空性，那麼這個情況之下，念頭就會消失，煩惱就會自然崩解，那麼愛怨情仇就永遠不會干擾你了。」說這樣子就是已經息煩惱障了，但事實上是屬於虛妄想

2.增法：增長眾生的智慧與財寶，事實上這也是意識層面虛妄想像而已。

3.懷法：懷法的的意思就是說自性本身就是空性，只要能了知這個空性以後，就能夠有能力去改變五大——地、水、火、風、空，能夠改變這個五大，就能夠讓一切人都喜歡你。」事實上這也是意識層面虛妄想像而已

4.誅法：就是去誅殺他人。也就是說他對於其他人如果他覺得不滿意，他就可以進行他們的儀式，然後他們就會驅使鬼神去把另外一個人殺害。從這裡可以知道，如果有些宗教它是在修這種誅法的，就可以知道事實上它不是佛教，因為佛教是慈悲眾生，絕對不會發起邪願來殺害眾生。所以說如果有這樣子的法門在某個宗教裡面，你就知道那個不是佛教，它如果打著佛教的名號你也知道事實上它是利用佛教的名號在破壞佛教，所以我們都不應該信受。

基於以上的四種事業的修行內涵仍舊不離五蘊意識觀想境界，都是在意識層面虛妄想像以及驅使鬼道眾生來傷害眾生的方法，修百字明法絕對是與如來藏的清淨性背道而馳的。

「大善逝一切如來，金剛本體莫捨我，令我住金剛自性，具大密誓大勇心，于法無生本體阿，起空樂大智慧吽，降伏一切魔仇呸。」

其真正的內涵就是金剛本體是謂男人性器官勇猛不洩之本體之意思(於女性則謂為金剛蓮花)莫捨我，令我安住在這樂空雙運時的覺知心(在密教認為這就是涅槃心)，具大密誓大勇心，在「阿」-空性本體中，「吽」-成就起樂空大智慧，「呸」除去降伏一切心魔。

平實導師在《第七意識與第八意識？》已經提到『有一種外道法滲入佛門之中，教導人家修習男女雙身法，說在雙身法中樂空雙運時的覺知心就是涅槃心，於是他們提出「輪涅不二」的主張，說輪迴中領受五欲樂的覺知心與不生不滅的涅槃心是同一個心。他們主張樂空不二，說他們正在男女交媾樂空雙運的時候，既有快樂，而這個領受快樂的覺知心又是空無形像的，所以這覺知心就是空性；這樣樂空雙運不斷時就是涅槃中的快樂境界，說這樣住在樂空雙運境界中就是「輪涅不二」，就是現前證得涅槃。所以他們也說這個淫樂與涅槃不二，生死與涅槃不二，這正是外道的現見涅槃之一。』³

百字明的內涵都是為了修雙身法而準備的，與佛門懺悔無關，只是假借佛教名義來行性力派性交之實。絕不是常住法，當在意識斷滅時(五無心位：熟睡、悶絕、無想定、滅盡定、正死位）樂空雙運的「俱生大樂」就會消失，死後滅掉不現，來世必須從頭開始，如此經年累劫在雙身法勤修精進，終究不能將無常法轉變為常住法，更永遠不能獲得「常樂我淨」的佛地功德。（採訪組報導）20160113

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¹ 開始讀懂百字明（圖解版）：藏傳佛教第一咒http://www.taaze.tw/sing.html?pid=11301446564

² 百字明咒 依陳上師口音而譯之金剛薩埵淨罪咒http://www.yogichen.org/gurulin/b5files/f1/f1200.html

³節錄自平實導師著《第七意識與第八意識？》 正智出版社有限公司（台北），2012年12月初版首刷http://books.enlighten.org.tw/bookdetail.aspx?kind=0&bkid=107

外道的現見涅槃之一

http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/272

正覺教育基金會採訪組

轉載自正覺教育基金會全球資訊網http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/426

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（轉載）真心新聞網：掀開譚崔十四根本墮戒的神秘面紗 第三十六則：宗喀巴口中的女人

更新日期:2015/09/02     08:00

（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會董事長張公僕表示，本則為第十四根本墮戒之第二則：戒之犯行，內容為：輕慢侮辱女性。

宗喀巴云：「此戒之犯行，是指輕慢侮辱女性。對於智慧佛母，任何一種輕慢的表達，都是犯戒。對於一般女性，有輕慢意圖，用言語說出，亦是犯戒行為。」

http://blog.sina.com.cn/s/blog_dcd9265d0101iq8g.html

http://www.wujindeng.net/forum.php?mod=viewthread&tid=5794&extra=

尊重女性乃至尊重一切眾生是一種美德，然而宗喀巴在此處所說尊重女性的話語，乃另有所圖，是標凖的「黃鼠狼給雞拜年」，不安好心眼。從宗喀巴的說法中可以看出，「譚崔金剛乘」雙身法的基本精神就維繫在「智慧佛母」與「一般女性」。換句話說，假藏傳佛教密宗四大教派諸上師所以要尊重「智慧佛母」，是因為諸上師在進行「譚崔金剛乘」雙身法的當下，若有行淫經驗老手的配合，是相當愜意的一件樂事。若碰到「一般女性」，需要費神引出她的「聖性」才會願意提供身體，還要以「慈愛」之心，加上「方便法」的慢慢導引，才能有機會將「一般女性」訓練，成為願意合修雙身法的金剛乘修行者的「佛母」；若機緣不巧，「以熱臉不幸貼上了冷屁股」，那可要「吃不完兜著走」，自找麻煩了。不過「譚崔金剛乘」雙身法的推廣，端賴無知的「一般女性」的持續有人參與加入，陣容才得以不斷壯大，貨源才能源源不斷，諸上師才能夠不捨「菩提心」而「慈愛」全天下的女人。

假藏傳佛教四大教派諸上師的度眾方式，必須「親力親為」，決不假手他人；因為「譚崔金剛乘」雙身法是標凖的「上師法」，只有「根本上師」才有機會能引發「一般女性」的「聖性」，進而慢慢教導成為老手，成為「智慧佛母」。當「一般女性」升格成為「智慧佛母」以後，「根本上師」會找機緣提拔他的男眾弟子實施「慧灌頂」，將他受用過的「智慧佛母」轉交給這位「出師」的男眾弟子，如此的「代代相傳」，「金剛乘」的傳承才能不絕於途。所以第十四根本墮戒的施設、建立乃至發揚光大，得力於「智慧佛母」與「一般女性」，任何人只要對「智慧佛母」有「任何一種輕慢的表達」，或是對「一般女性」有「有輕慢意圖，用言語說出」，就是違犯根本墮戒。

此處所說犯戒有其輕重之分，據宗喀巴的說法：「雖然是犯戒，但是誹謗自己的佛母，比起誹謗一般女性，是更為嚴重的犯戒行為。」宗喀巴如此的說法，透露出不為外人所知的玄機，代表說「自己的佛母」與「一般女性」，對宗喀巴來說，是有很大的差別所在。「自己的佛母」明顯的說出是已經與宗喀巴「上過床，也共修過雙身法的女人」，而所謂的「一般女性」，是還未接受宗喀巴「慈愛」光輝的女人。簡單的說，宗喀巴於「譚崔金剛乘」雙身法確實是浸淫多年，乃箇中老手了；所以才會說出「誹謗自己的佛母，比起誹謗一般女性，是更為嚴重的犯戒行為」，宗喀巴如是說，四大教派諸上師亦復如是認為。

不過話說回頭，宗喀巴將女人分成「自己的佛母」與「一般女性」兩種不同「性經驗」的女人，就有「自己掌嘴」的意味。因為在前一則宗喀巴曾言：「因為她們的本質即是智慧故」，宗喀巴自己也將「本質」解釋成「本初的存在」；而現在卻分成「自己的佛母」與「一般女性」兩種不同「性經驗」的女人，顯然是自語相違。「一個巴掌拍不響」，宗喀巴不檢點「金剛上師」的「本質」，現在卻反過來說，女人的「本質」是有行淫的「智慧」，對女性來說，不但不公平，且有污蔑的意味成分。因為「一般女性」也是由於諸「金剛上師」的引導而引發「聖性」，在諸「金剛上師」長時間的「慈愛心」光輝照耀下，才能成為今日的「智慧佛母」。如果沒有「金剛上師」的「金剛杵」作孽，又何來「一般女性」之登堂入室，也沒有後來「自己的智慧佛母」的產生；宗喀巴說女人的「本質即是智慧」，乃是將自己「好淫」的罪過，全都推給女性來承擔，對女性來說並不公平。

也因為宗喀巴將女人分成「有性經驗的智慧佛母與沒有性經驗的一般女性」，演變成「誹謗」有輕、有重的差別。將女人如此分級的這個爭議，宗喀巴引桑提巴言：「由於凡夫貪愛女色，智慧勝者於中化身女貌，撫慰眾生。因此，修行者不應輕慢誹謗女性。」宗喀巴亦云：「或說桑提巴意指：修行者不應輕慢誹謗女性，因為不知何者是化身女性的金剛亥母。因此，很明確的，桑提巴是採用廣義的解釋，認為應將全體女性一視同仁看待。」

在此處宗喀巴與桑提巴倒是說了實話，「凡夫貪愛女色」，從達賴以下，諸法王、諸活佛、諸仁波切等金剛上師，全都是譚崔「雙身法」的箇中好手，「貪愛女色」乃是諸喇嘛的「本色」。這不是「無的放矢」，因為諸喇嘛金剛上師修學「譚崔金剛乘」雙身法，並傳授此智慧灌頂給予弟子的關係，將「五蘊本質」妄說為「五方佛」，當然無法斷除我見，必定永保凡夫的地位，乃至面對佛法的所說時，不免全部落入生滅法的身觸境界中，不但與「自性如來」第八識如來藏不相應，就連最粗淺的「初禪」離欲境界都無法發起，乃道地「凡夫中的凡夫」。

宗喀巴與桑提巴兩人「慈愛心特重」，建議「應將全體女性一視同仁看待」，因為「金剛亥母¹」有時會化身女人來「撫慰眾生」，兩人全都認為錯過「金剛亥母」的度化，是對「金剛亥母」不敬，乃是一種大罪過；故而提倡「寧可錯殺一百，也不放過一個」，只要是女性，全都逃不過諸喇嘛上師的「慈愛心度化」。

宗喀巴云：「因此，桑提巴在引用《密集金剛寶冠論》時，即說：『勝者宗喀巴以莊嚴身，化為女性，現身於阿彌陀佛前。此時帝釋天對宗喀巴說：『這位女眾，勿擋如來，不得無禮。』如來言：『善男子！出言應有所解，由不知而言此故，汝將遭受苦果。勝者為禮如來故，化現女身，不應稱喚其為女性。』帝釋隨即懺罪。』宗喀巴言：『我希望你於將來能夠得免如來所說苦果。』即於此時，示現鬼王菩薩白於佛言：『帝釋應有何報？』佛言：『若無懺悔，帝釋於後八萬四千世中，世世為女。』故應慎言。」

宗喀巴與桑提巴（阿底峽之根本上師）兩人相互吹捧的方式，乃假藏傳佛教四大教派諸上師的一貫手法。諸上師的想法，反正學法眾生看不懂，瞎捧又有什麼關係！不過有時候，吹捧過了頭，牛皮過大，難免就有吹爆的危機。桑提巴的存歿年代早於宗喀巴，他死亡時宗喀巴尚未出生呢！宗喀巴引用的這段話，乃標凖的「吹牛不打草稿」所衍生的後遺症，就當是宗喀巴所引桑提巴之語是真的吧，內容也還是錯誤連連。

桑提巴第一個牛皮：「勝者宗喀巴以莊嚴身，化為女性，現身於阿彌陀佛前」。宗喀巴與桑提巴皆為「凡夫喇嘛」，無法如諸佛一般，有法身、莊嚴報身、應化身三身。宗喀巴乃肉體凡胎，不是天人，也不是鬼神，更不是妖精，想要變化？等死亡以後再說吧！就算他有化身能力，好好的宗喀巴本來面目不用，卻要化身為女性：「化為女性，現身於阿彌陀佛前」，所為何來？難道說，宗喀巴也曾化身為「金剛亥母」，去「撫慰眾生」不成？此乃標凖對　佛陀不敬的「性暗示」！不管宗喀巴身在何處，在　釋迦如來入滅以後，娑婆世界乃是無佛的世界；宗喀巴能夠現身在西方極樂世界，還能夠面見　阿彌陀佛？就像地上的一隻螞蟻宣稱「我有能力飛到月亮去」一般，宗喀巴與桑提巴兩個人還真的會鬼扯淡，根本就是看見鬼了！！！顯然這些上師把「妄語」不當一回事，也間接「污辱」了眾生的「智慧」。宗喀巴若真能夠「化身」，也能夠「現身於阿彌陀佛前」，顯然宗喀巴是八地以上的大菩薩；如此的菩薩，還會喜歡大搞男女「雙身法」嗎？竟然還沒有斷我見而在《廣論》中公開主張五陰真實不壞，公然主張五陰我所的淫觸是常住法；像這樣流轉於生死中的凡夫，竟然宣稱擁有八地菩薩一樣能夠變現化身的功德，謊稱曾在　阿彌陀佛面前現「女人相」，簡直是「一派胡言」，套句俗愚癡童騃的話說：「媽媽咪呀！」

桑提巴第二個牛皮：「帝釋天對宗喀巴說：『這位女眾，勿擋如來，不得無禮。』」帝釋天只說了這些話，就被桑提巴與宗喀巴拿　阿彌陀佛「汝將遭受苦果」的大帽子扣住，可能嗎？當然是吹牛皮！帝釋天乃欲界忉利天天主，既然是帝釋天在　阿彌陀佛面前，對著宗喀巴（所變女人）說了這些話，顯然這種場景是在娑婆世界而不是在西方極樂世界，不是吹牛皮是什麼？更何況帝釋天所言，乃依事實來說，絲毫沒有輕蔑女性的「根本心」，也沒有施設方便污辱女性，何來苦果？如果宗喀巴真能夠往生淨土，那也只是羅剎惡鬼所住的「烏金淨土」，乃血腥淫穢之場所，所見的阿彌陀佛勢必是諸夜义、羅刹所化，不是見鬼是什麼？拿　阿彌陀佛與帝釋天作為說法的幌子，居心可議！

桑提巴第三個牛皮：「佛言：若無懺悔，帝釋於後八萬四千世中，世世為女」，帝釋天依於事實說了宗喀巴（所變女人），勿擋如來，就要懺悔；如無懺悔，就有「八萬四千世中，世世為女」的業報。試問這種「說女人勿擋如來」為「因」，就能成立「世世為女人」的「果」，這種「因果」的立論，能成立嗎？「因果」講究的是「因緣果報」，「因」與「果」之所以能夠成立，端賴一個「緣」，才能有「業報」的「異熟果」。假藏傳佛教四大教派諸上師，不懂因果之所從來，卻又要妄說「因果」，簡直將「因果」當成小孩子在辦「家家酒」！再說，宗喀巴才說不能輕忽女性，馬上又說犯了錯的帝釋要「生為女人」，公然貶抑女人，豈非二套標準？

《悉地果得》這本書是宗喀巴寫的，他引用桑提巴說的話，拐了一個大彎，來暗示自己是不得了的「勝者」；一個我見具足的生死凡夫，可以隨隨便便化身為女人，跑到　阿彌陀佛面前，說要以女身供養 阿彌陀佛；如此公然侮辱 阿彌陀佛，還能整到帝釋天，這牛皮也未免吹得太離譜、也太不像樣了。寫書寫成如此露骨，又臉不紅、氣也不喘之「自抬身價」寫法，真還是第一次看到。

總之，宗喀巴最主要的用意，就是要學法大眾「博愛」一切女人，千萬不能輕慢女性，因為眼前的女人，說不定是「金剛亥母」所化，是要來「撫慰眾生」。對於「金剛亥母」的態度，不能有「任何一種輕慢的表達」，否則就是犯戒；乃至對待「一般女性」，也不能有「輕慢意圖」，而用言語說出，認為這些都是違犯根本墮戒。換句話說，女性的「蓮花」是假藏傳佛教四大教派諸上師的最愛，不管是「智慧佛母」抑或是「一般女性」乃至豬母的「蓮花」，這些上師終其一生是決不棄捨、也絕對會「慈愛到底」的。（採訪組報導）20150902

正覺教育基金會採訪組

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¹「亥」是十生肖之一支，即是豬。

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（轉載）真心新聞網：掀開譚崔十四根本墮戒的神秘面紗 第三十五則：金剛上師對女人不離不棄

更新日期:2015/08/12     08:00

（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會董事長張公僕表示，本則為第十四根本墮戒，內容為輕慢女人。宗喀巴照例亦分兩點說明，第一點：於何對象違犯過失？

宗喀巴云：「第十四條根本墮戒，謂輕慢女人。因為她們的本質即是智慧故，不應輕慢。亦分兩點說：一、於何對象違犯過失？謂女性。」

http://blog.sina.com.cn/s/blog_dcd9265d0101iq8g.html

http://www.wujindeng.net/forum.php?mod=viewthread&tid=5794&extra=

宗喀巴與施設此第十四根本墮戒者，顯然是不懂世俗法之人，僅僅「輕慢女人」，就判定為違犯根本墮戒，不可懺悔；於理、於事，都說不通。「輕慢」乃「輕視傲慢」，對人不尊重之意。古時候的印度與中國家庭，一向是「重男輕女」，將延續香煙的責任，全都放在男人的身上而忽視女權；女人生在如此的家庭中，是沒有任何地位的。所以「輕慢女人」在古時的印度與中國社會中，是經常看得見的事實；例如嫁妝不夠多、生不出男孩的媳婦，在夫家經常是沒有什麼地位的，更何況古時候的印度與中國社會中，男人擁有三妻四妾乃平常之事，這些都是舊社會中不正確的社會風俗。

再說宗喀巴也是不懂佛法之人，佛說過一個家庭中男主人與女主人要各自擔負其責任，各自有其障礙之處，其中女人之身具有五種障礙：「一、不得作梵天王，二、不得作帝釋，三、不得作魔王、四、不得作轉輪聖王，五、不能成佛。」既然女人有此五障，可見不論身為男人或女人，都有先天的業障問題。以世間儒家禮教而言，「輕慢了女人」，表示說這個人的教養差，傲慢無禮，目中無人；但這些只是個人的教養問題，也是個人的內在涵養出了問題。但僅是因為「輕慢女人」便要下墮地獄嗎？一般人難免脫口而出：「你唬誰呀？」因為「輕慢女人」與違犯佛法戒律全然無關；但宗喀巴畢竟已經說是犯戒了，那麼「輕慢女人」與違犯根本墮戒，究竟在什麼地方扯上關係？宗喀巴這些說法倒底是指什麼呢？。

宗喀巴云：「因為她們的本質即是智慧故，不應輕慢。」又說：「戒文所說『智慧』，是指大樂之智。『本質』，是指本初的存在。」根據宗喀巴的說法，女人「本初的存在」，就有「大樂之智」，意思是說，女人天生就有成就男人「大樂」的智慧。看到這裡，不禁莞爾：原來是這麼一回事！在宗喀巴的眼裡，女人是讓眾喇嘛性高潮的「大樂之寶」，所以不可「輕慢」，否則就是犯戒。

宗喀巴將女人如此的高舉，原來就是為了整個假藏傳佛教密宗四大教派所有喇嘛設想，因為譚崔法門把男人的金剛杵叫作「方便」，而女人的蓮花叫作「智慧」；因為「蓮花」寶貴，擁有讓男人入於「大樂境界」的天生智慧。既然如此，為什麼不將「譚崔金剛乘」改名為「譚崔蓮花乘」？因「譚崔蓮花乘」天生有智慧，而「譚崔金剛乘」不過是個忽悠人們的晃子。

宗喀巴所說的「大樂」，不是於佛法中究竟解脫的「常、樂、我、淨」之大樂，而是「男女行淫的性高潮」。換句話說，在假藏傳佛教密宗四大教派諸上師的眼裡，女人的「蓮花」，天生就有令男人「飄飄欲仙」的本事，所以「不應輕慢」。

修學佛法以實證法界實相的智慧為第一優先，這才是修學佛法最大、也是最終的目的。從宗喀巴所說的字句當中，不教育女人有關佛法的知見，也根本不將女人當作一回事；卻將女人當成是「行淫」的工具，也當成「天生」是「淫樂」的「智慧佛母」。從他的字裡行間，透露出對女人的定義就是「本質即是智慧故」，如此的思想與行為，對於女人來說，是一種無形的傷害，也是人格上的一種污辱；無怪乎多年來用己身的「蓮花」讓喇嘛「大樂」的坎貝爾女士，最後終究發現自己只是喇嘛的性奴隸罷了，忍無可忍之下，即使被咀咒不得講出祕密，終究還是寫出了《空行母》一書，把女性在密宗裡的性奴隸實質講了出來。

從譚崔十四根本墮戒的施設條文來看，從頭到尾都是經過設計而有。第一根本墮戒：不可輕毀根本上師，第十四根本墮戒：不可輕慢女人，意思很明顯，兩個行「雙身法」的男人、女人，全都不可以「輕毀」、「輕慢」，否則就是違犯根本墮戒，都因為輕慢了女人以後，喇嘛們將來就難以找到願奉獻身體的女人了；貨源短缺時，還談什麼弘揚無上瑜伽的事呢？換句話說，暗中作男女行淫勾當壞事的人不犯戒，知道密宗邪淫真相而舉發這種「醜聞」的人，倒反而是違犯根本墮戒。合理嗎？當然是完全不合理！所以才要施設譚崔十四根本墮戒，來壓制內部金剛乘修行者知道真相以後的「窩裡反」，以及堵住知道這些內情的親友之嘴。從這些戒條的施設看來，就是要預防有人說「根本上師好下○」、「智慧佛母好下○」；這種有頭、又有尾的戒條施設，無形之中，將「譚崔金剛乘」雙身法合理化，以杜絕眾生悠悠之口。

既然宗喀巴將女人說為「本質即是智慧故，不應輕慢」，那麼達賴、諸法王、諸活佛、諸仁波切等這批「勇父金剛上師」，應該下台一鞠躬才對；因為這批人在行淫當中，能夠引生「性高潮」，來達到「即身成佛」境界，乃得力於「智慧佛母」之「行淫智慧」的導引。不過，宗喀巴又有一套說詞，說「勇父金剛上師」有「方便法門」，能夠引領「智慧佛母」到「雌雄等至」的境界；也就是說，一個有「方便」，另一個有「智慧」，兩者合作齊赴「即身成佛」境界。總之，一旦在「杵蓮和合」的情況下，究竟是「方便引導智慧」，還是「智慧引導方便」？反正在「你濃我濃」的情境下，又何必分彼此！「合久必分、分久必合，分分合合，合合又分分」，和合「歡喜佛」在眼前，分離「歡喜佛」在天邊。

宗喀巴所云「不可輕慢女人」，乃以廣義來說：「意指不論是化身為女相的勝者金剛亥母，還是任何一般的女性，都是違犯對象。教說：智慧佛母，乃是瑜伽師成就大樂智慧的基礎藉因。」

「瑜伽師」指與法相應者，乃說於三乘菩提能夠觀行之修行人。此處宗喀巴所言之「瑜伽師」，乃指男女行淫之「金剛上師」，是與淫樂境界相應的人；與解脫根本不相應，也與佛菩提無緣之人。宗喀巴「不可輕慢女人」的意思，乃說不論是「一般的女性」，抑或是「化身為女相的勝者金剛亥母」。能夠有「化身」能力者，必然是喜好「雙身行淫」的夜义、羅刹等鬼神，例如豬頭人身的金剛亥母；當她們化身為「智慧佛母」外相的「金剛亥母」時，必定「有性的需求」，才會來到行淫現場。縱使「智慧佛母」長相如「亥母」（亥為十二生肖之尾），有一顆野豬頭，對於金剛乘修行者而言仍是「不可輕慢」；雖說「外表抱歉」，但牠們功力深厚、「行淫智慧無邊」，能夠讓金剛乘修行者進入「大樂境界」，故說「不可輕慢」。然而宗喀巴真正的意思是說，只要是女人，不管是普普通通的，或是擅長行淫的「金剛亥母」等豬母，都不可以有「輕慢之心」，也就是「有蓮花就要鑽」，不可以輕慢喲！否則就是違犯根本墮戒。

宗喀巴所云：「教說：智慧佛母，乃是瑜伽師成就大樂智慧的基礎藉因。」宗喀巴所引用「教說」之「教」，自然是指「譚崔佛教」，也是今日流竄在全球各地的假藏傳佛教四大派。換句話說，假藏傳佛教的基本教義就是「譚崔金剛乘」雙身法，女的修行者曰「智慧佛母」或是「明妃」、「空行母」、「度母」等，男的修行者曰「金剛上師」、「勇父」等諸多名稱。從這樣的「教說」得知，「譚崔金剛乘」的修行法門，是需要有男、也有女，才能成辦其「大樂」。換句話說，「瑜伽師成就大樂智慧的基礎藉因」，必須藉助於「智慧佛母」的行淫智慧，否則是免談；亦即「瑜伽師」能夠成就「大樂智慧」，非自己之功，乃得力於「智慧佛母」的教導與配合。從此處的說法得知，假藏傳佛教四大教派的「瑜伽師」，非是佛教所說，有解脫智慧、佛菩提實相智慧之真正的「瑜伽師」；乃是與「智慧佛母」之「蓮花」相和合時，才有之「大樂智慧」，此乃世俗男女很容易擁有之「床笫淫樂藝術」。

依宗喀巴的說法與「譚崔金剛乘」雙身法施設此根本墮戒「不可輕慢女人」的角度來看，並不是真的對女人尊重，而是因為對女人有一種「性需求」。因為假藏傳佛教四大教派的基本教義就是「雙身法」，必須有「對象」才能進行；「金剛杵」缺少「蓮花」的支援不能成事，而「蓮花」也需要「金剛杵」相挺才能達到需求。從這個根本墮戒的內文來看，宗喀巴是以「男性金剛上師」的角度，來說「不可輕慢女人」的戒條。

尊重女性乃是現代文明社會中應該有的作人道理，男女平等乃是普世的價值；若有觸犯，可能就有麻煩事上身，這在現今社會中是經常看得見的事。也就是說，「輕慢女人」是個人的修養出了問題，若不知檢點，將之擴大而成為污辱行為，難免遭到有識之士的檢點而吃上官司。所以，對一般的女人有「輕慢」的言語與行為，只是會為自己惹來麻煩；至於說「輕慢女人」，會嚴重到違犯根本墮戒下地獄，那也未免太誇張了。

宗喀巴之所以將「不可輕慢女人」施設為根本墮戒，乃為「譚崔」基本教義設想，因為「雙身法」缺一不可；猶如「打麻將」，如果「三缺一」必不能成局。基於「譚崔金剛乘」雙身法的立場，而有此「輕慢女人」的墮戒施設。對宗喀巴以及假藏傳佛教四大教派諸上師而言，「不論是化身為女相的勝者金剛亥母，還是任何一般的女性，都是違犯對象」。宗喀巴的意思是說，「勝者金剛亥母」是「智慧佛母」，能夠讓諸金剛修行者達到「雌雄等至」境界的女人及母豬，本來就應該尊重；對於一般的女人，也應該要有「慈愛」之心，於「無上瑜伽」雙身法修行有成就者，應該讓一般女人得到「大樂」，這是「慈愛」心的最佳表現。所以宗喀巴才說，對所有的女人都要尊重，不可「輕慢」。但他對女人的尊重，只是著眼於合修雙身法上面，在法王……等職位上，則是絕對不尊重女人的，永遠都只有男人才可以擔任。（採訪組報導）20150812

正覺教育基金會採訪組

轉載自正覺教育基金會全球資訊網http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/397

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【好書推薦】空行母 Traveller in Space ─ 性別、身份定位，以及藏傳佛教

一位藏傳佛教空行母(又名佛母、明妃)的現身說法，揭露藏傳佛教的真面目。

轉載自: http://youtu.be/nfuYfWKWdWA

更多內容請參見以下網址

1.空行母http://books.enlighten.org.tw/project/traveller/index.html

2.藏傳佛教 http://foundation.enlighten.org.tw/fact

3.卡盧 http://foundation.enlighten.org.tw/headline/3

4.雙身法 http://foundation.enlighten.org.tw/fact/people/2

5.密宗 http://foundation.enlighten.org.tw/fact/history/3

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(轉載)真心新聞網：達賴喇嘛與中情局 報導之二 德國、奧地利媒體報導摘錄

轉載自: 正覺教育基金會真心新聞網   http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/243

（真心新聞網採訪組台北報導）2012年6月德國第一電視台（ARD）與《南德日報》（Süddeutsche Zeitung），陸續引發歐洲媒體揭露第十四達賴喇嘛與美國中情局的關係，各大媒體以頭條報導達賴喇嘛收受金援、游擊武裝叛亂的歷史真相，質疑他外現和平、內懷暴力，歐洲媒體的批判潮綿延不斷，延燒了一星期之久。摘錄德語區各大媒體報導如下：

2012年6月8日《德國金融時報》（Financial Times Deutschland）網路版：

終身污點─達賴喇嘛親近美國中情局（Flecken auf den Lebenslauf – Der Dalai Lama und die Nähe zur CIA）

「達賴喇嘛是智慧與溫和的化身，然而他所知道的美國中情局支持西藏武力抗爭的內情，遠遠超過他所對外承認的。他本人甚至也接受中情局的金援。

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(Reprint)The Tantric Yoga Cannot Replace the Ultimate Liberation---Speaking about the Harm of the Tantric Yoga Based on Guruji's Visit to Taiwan

Copied from: http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart_en/36

(By the True Heart News interviewing team in Taipei)In April 2012, Indian yoga guru Guruji (Sri Sri Ravi Shankar) was scheduled to visit Taiwan to lead an event entitled “A Music and Mass Meditation Gathering” for ten-thousand people and to teach advanced yoga. The public has developed a fascination for his breathing techniques and people are flocking to learn about them. Lately, this global trend of interest in Indian Yoga is making its way into Taiwan.

On June 20, 2011, Profil, an Austrian magazine, published a special article on Indian yoga guru Swami, the founder of “Yoga in Daily Life,” who was accused of sexually abusing many of his European female students. These female students spoke from their own experience when they revealed that the yogic guru Swami uses sex as a cultivation means. They told of how their passion in pursuing liberation of mind and body led them to the abysmal fate of being used as sex tools, resulting in lifelong sorrow.

Based on the collective experiences of the female victims, one can see that modern people live in a world of scientific advancement but feel increasingly overwhelmed by a sense of inner emptiness and vulnerability. Contemplative meditation, breathing techniques, Divine love… all sorts of things seem to offer them self-salvation, an escape from the sufferings of life.

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【好書推薦】空行母 Traveller in Space ─ 性別、身份定位，以及藏傳佛教(續12)

引用網址:http://books.enlighten.org.tw/bookdetail.aspx?kind=2&bkid=319

「空行母 Traveller in Space ─ 性別、身份定位，以及藏傳佛教」

平 實 序
本書作者坎貝爾女士現在旅居加拿大，於某大學執教。本書為其力作，名為《空行母》，是敘述藏傳佛教教義中的修行女性，在藏傳佛教教義中分擔了無上瑜伽樂空雙運的一半角色，但並沒有扮演一半角色時應有的正當名分。作者以此為題，探討了空行母—佛母或稱明妃—在藏傳佛教裡的身分定位，藉此探討女性在密宗被岐視、被壓制的不平等地位，由此衍伸而從性別上面討論了藏傳佛教違背佛教的緣起性空觀與求解脫的實質。因為是從性別的主題出發來探討，所以作者對於女性在藏傳佛教中的地位作了很深入的討論，也說明了藏傳佛教的教義與行門，自始至終都不離男女兩性的性徵（性器官）；是故作者在實質上是對藏傳佛教四大教派共通的無上瑜伽樂空雙運的教義，作了明確的舉示，因為作者曾擔任藏傳佛教中非常有名的卡盧仁波切的英文翻譯多年，後來又被請求成為卡盧仁波切的祕密佛母多年。當作者親自參與藏傳佛教教義的實修多年以後，身心受創極深，不得不遠離藏傳佛教。直到卡盧仁波切死後多年，才終於擺脫卡盧邪咒恐嚇的陰影，鼓起勇氣加以探討而有此書問世。
本書對於藏傳佛教中的女性地位有非常深入的探討，提出證據顯示藏傳佛教中的教義理論與修行，都是以男性為尊，女性（稱為佛母或明妃、空行母）只是被當作工具使用而沒有平等的地位。但在正統佛教中並沒有這種問題存在，因為正統佛教中的南傳佛法實修都是否定色身與識陰六識的，不可能認同雙身法的樂空雙運求取淫樂的理論與行門，才能斷我見而證初果；進而遠離欲界境界，徹底斷絕心中對男女欲的貪愛才能到達色界境界，方始證得三果；然後要盡棄五陰（包括一切粗細意識自我）才能證得四果，死後棄盡五陰自我而不再受生於三界中，全然沒有自我存在以後才能解脫生死輪迴之苦，是故絕對不可能認同藏傳佛教男女合修的性交樂空雙運理論與行門。這樣的解脫道理論與實修，是把一切有情的五陰全部否定而捨棄的，自然沒有男性與女性的差異性可說，當然就沒有女性在解脫道中實修時被岐視的問題存在；所以本書作者探討的藏傳佛教教義與傳承中岐視女性地位的事情，在正統佛教的解脫道教義與行門中並不存在。至於正統佛教中的大乘佛法成佛之道，其教義架構與實修法門，都是以實證第八識心如來藏為標的，然後轉依所證的第八識心無分別境界而住；如是第八識的無分別境界中，語言之道、男女之分、世間六塵皆不能到；故說如來藏之實相境界中迥絕六塵，言語道斷、分別俱泯，尚無男女可言，遑論男女性別的高下之分，當知絕無藏傳佛教教義及行門中岐視女性之實質。

又，正統佛教所證第八識如來藏，是能生有情色身、覺知心及世界宇宙的常住不變心，人人皆有而悉皆唯我獨尊—不與萬法為侶。此心離見聞覺知而能生萬法，故名實相法界；但藏傳佛教所說的成佛境界都只是欲界人間的男女淫樂覺受境界，無涉於實相法界，始終不離現象界的人間境界，永遠都不能脫離欲界的六塵境界—特別是人間的男女大欲貪著境界，迥異實相法界永無人我、絕無六塵的涅槃寂靜的境界。故說藏傳佛教的修行全在色身與識陰六識的淫慾境界中打轉，始從天竺的坦特羅佛教流傳於舊西藏，又流亡於國際社會而演化到今天，依舊未能絲毫脫離色陰與識陰的範疇，而對外宣稱是最高級的佛教，誠屬欺世盜名、騙取佛教徒錢財及色身供養之仿冒佛教。如是已歷千餘年之大騙局，在拙著《狂密與真密》中鉅細靡遺舉證辨正後，如今作者以此書探討女性在密宗裡的地位時，亦如實顯示了此一事實。
如上所言，正統佛教中的聲聞菩提、緣覺菩提—今天的南傳佛教—是全面否定有情身心而想要盡棄盡捨的，死後方能進入無餘涅槃而滅盡五陰身心，所以是將一切有情平等看待而應全部滅度的，當知連男女平等或不平等的學理也不存在，故無本書作者所說藏傳佛教教義與行門中岐視女性的問題存在。從正統佛教的大乘傳承事實中也顯示此一事實：正統佛教的大乘佛法是成佛之道，實證及轉依第八識離六塵境界的無分別性實相法界，其中連有情身心都不存在，當知更無男女身分可言，由此可知大乘佛教中絕無男女身分高下的差異性可說；以此緣故，佛世亦有童女(註22)迦葉率領五百大比丘遊行人間弘法度眾之偉大事跡，具載於漢譯四大部《阿含經》中，當知正統佛教中絕無岐視女性之教義與事實。揆諸於現代正覺同修會中的弘法事相亦復如是，秉持同一教義與實證，所證及悟後轉依境界中，都無六塵、言語、男女、有情，正是無餘涅槃中的絕對寂靜境界，名為本來自性清淨涅槃，方屬大乘佛法之見道賢聖，如實相境界中絕無男尊女卑之可言者。

正統佛教之大乘法中如是開悟見道，依之繼續修行多劫之後，始能具足成就佛菩提道；反觀藏傳佛教所謂即身成佛者，皆未知三乘菩提、全面誤會正統佛教（密宗所謂的顯教），連三乘菩提中最極粗淺的聲聞菩提初果聖者所斷我見，亦皆全未能斷，都落入識陰粗重我之中，更執著色身所有之身識淫樂觸覺等我所境界，而言無我、空性、開悟、成佛，皆成奢談。如是不離凡夫邪思，更落入欲界邪淫大貪之中，尚不足以求生欲界天中，永與色界諸天境界絕緣，以言即身成佛，即屬欺世盜名詐騙世人財色之徒，尚不足與言聲聞菩提，當知絕緣於大乘佛法及實修也。

藏傳佛教將空行母—實體明妃—視為佛母，尊為能使學密之喇嘛或男性成佛之重要有情，理應與傳承譚崔法門的喇嘛平等地位而共弘傳；然而藏傳佛教中的教義弘傳與法脈傳承卻都以男性為尊，不肯由女性分享轉世活佛之傳承地位，是故建立了父權傳承的單一性別世系。這種矛盾之事在政教合一而且資訊封閉與文盲的舊西藏中才有可能存在，隨著達賴流亡到外國而求生存時，所攜大量金銀財寶終究坐吃山空，不得不向外國人弘揚藏傳佛教教義以吸收新的信徒，獲取名聞利養而求流亡政府之生存空間。如是廣為弘傳之結果，不可避免地要與非文盲而具有民主素養的歐美女性接觸，乃至吸收如是歐美女性為信徒，以獲得支持。於是父權世系而岐視女性的藏傳佛教法脈傳承，與其教義中本應男女平權的樂空雙運性交修法之矛盾事實，必然會在歐美女性參與修行而深入理解時，不斷地舉發出來而公諸於世；本書只是其中之一，並非空前亦非絕後，未來仍將不絕如縷。

由是緣故，藏傳佛教在海外的傳承，未來必將漸漸演變而不可免，隨著喇嘛們努力修行樂空雙運而不斷地爆發性侵女性的醜聞，以致不斷地被歐美人士討論其教義所產生之問題；藏傳佛教因此必須開始修改或演變其教義以求生存於歐美世界中，必將因為演變而漸漸融入歐美社會，最後在數百年內被歐美的宗教與社會同化，終將漸漸消失於國際社會中。至於留存在新西藏中的藏傳佛教，則因政教合一的奴役政權瓦解，大陸政府開始掃除文盲的教育政策，以及藏傳佛教教義開始被實證正統佛教三乘菩提的菩薩們所辨正，使其教義中處處不符正統佛教教義與實修內涵的事實，漸漸被廣泛而長期討論及披露，顯示藏傳佛教從裡至外皆屬仿冒佛教之本質。如是事實將在新西藏漸漸為人所熟知，當新西藏之高層佛教人士漸漸熟知並理智探討一段時期之後，必然開始從上而下、風行草偃，漸漸改弦易轍，終至影響整個新西藏佛教徒回歸原本清淨、無我、解脫、實相等大乘佛教教義與境界。

本書所說的佛教，通常是指流亡海外而由達賴領頭的喇嘛教—他們自稱為藏傳佛教；只有少數地方所說的佛教係指正統佛教。書中所說的佛法雖非真正佛法而屬於藏傳佛教的樂空雙運法門，但作者探究藏傳佛教的本質與女性被岐視的事實，頗有可供參考之處，可供學術界、社會人士加以探討與理解。又書中披露了密宗的內幕，是作者之親身經歷而非傳聞，實有其學術價值，亦可供一切深入正統佛教理論及實修者參考，從書中所說之事實亦可印證藏傳佛教依附佛法的外道法本質；也顯示一切非了義、非究竟法之宗教，不能迴避持續演變之必然性。由有如是多種原因，應予出版以供佛教界、學術界、讀者們瞭解，一窺藏傳佛教內幕。

平 實 謹 識
公元二Ｏ一二年初夏 於竹桂山居

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註解
22.童女，謂終身不婚而持不淫戒的大乘佛法修行者中的女性。如是終身不婚而持戒不淫的弘法男性則稱為童子。

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【好書推薦】空行母 Traveller in Space ─ 性別、身份定位，以及藏傳佛教(續11)

引用網址:http://books.enlighten.org.tw/bookdetail.aspx?kind=2&bkid=319

「空行母 Traveller in Space ─ 性別、身份定位，以及藏傳佛教」

再 版 序

我熱切地期盼《空行母 》新的平裝版問世。藉由它的出版，我有機會重新思考本書的範圍以及那些我最初於1996年提出的想法；透過部分內文的修改，我得以更清楚地說明一些觀點，並進一步探索那些我認為對瞭解二十一世紀生活的精神層面有重大助益的一些思惟。因此，我選擇透過本書的再版提供更寬廣的範圍，以使那些對宗教、性別議題，及文化研究持有不同觀點的讀者，在接觸本書時皆能找到有意義的切入點。期盼本書能提供—如一位評論家所說的—「開啟所有宗教大門<註1)」 的可能。

從不同的角度而言，本書的內容不只是探討有關藏傳佛教，或該宗教內的性別及身分定位議題。這些議題固然構成了本書明顯的主軸，但是實際上我嘗試作的是，將個人身分定位形成的方式—也是就透過人際關係，與一個更偉大的主題—即宗教思想的演變—聯結在一起。這兩個主題環繞著性別的議題，在本書中緊密糾結著，以使讀者瞭解，性別如何成為藏傳佛教圖騰系統中的要件；其實我認為，性別的議題或哲學思想，一向是所有宗教中的要件。
當然，若要辯稱性別在藏傳佛教並不重要，是一件很困難的事，因為如同在印度教中，象徵超然的性交圖像佔有核心的地位。此外，在民眾信仰與社會風俗的交界點，可看到神權政治與世俗社會對喇嘛神性的共同信仰，在西藏社會形成了神祕主義的架構。如我試著在書中闡明的，現實世界與象徵領域中，可看到人類普遍關心的兩個重點，即性交與生育。沒有人會否認，在坦特羅圖騰中，從事性交的神性「父親、母親」〔譯註：藏傳佛教裡的佛父、佛母〕，藉由一個被形容為超然的「原始場面」，傳達了豐富而非凡的意涵。而對於藏傳佛教的「證悟」哲學有重大意義的繪畫、雕像、有關坦特羅性交的冥想，以及環繞著聖者誕生的社會儀式，共同形成了複雜的象徵系統，富含了父母性交的意象。本研究乃是以這些圖騰為根本，它們是我選用精神分析法來檢視性交與宗教的關聯之關鍵因素。弗洛伊德明確地認知到這個關聯的重要性，他說：「人類對於宗教的需求根源於雙親情結(註2)。」 如今從某一個角度而言，我們可以主張，一切感覺，無論生理或情緒的，均根源於「雙親情結」，因此這句話並非如乍看之下那麼單純。儘管弗洛伊德對宗教的排斥是外界所知的，但是他卻很快地發現，宗教信仰對信徒是有益的，因為它能「克服雙親情結……而那些無宗教信仰者，則需獨自與問題搏鬥(註3)。」 （粗體字為作者本人之強調）

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【好書推薦】空行母 Traveller in Space ─ 性別、身份定位，以及藏傳佛教(續10)

引用網址:http://books.enlighten.org.tw/bookdetail.aspx?kind=2&bkid=319

「空行母 Traveller in Space ─ 性別、身份定位，以及藏傳佛教」

節錄本書摘要：

從物質的層次來看，有關性別與蓮花的關係，可進一步從蓮花實際的特性顯示出來，而這些是值得注意的。它古老的象徵意義，遠從埃及、中國、日本以及印度等地區所發現，強調了這個美麗花朵啟發想像的力量；由於它具有於水中（而非土壤中）由母體自我再生的驚人能力，以及經播種後有難以想像的能力而得以繁衍長達二百年之久。在這些無疑地被古代人視為神奇的特性，逐漸被人們與繁衍本身的神奇力量聯想在一起，所以蓮花普遍性地與生育、新生，以及母神被聯想在一起。然而它不單只是一個象徵性的植物而已。於西元1999年在英國曼徹斯特大學一個科學性的研究中，發現於埃及木乃伊遺體中有蓮花植物的微量遺跡，經過分析植物的葉子，證明其性質顯示出與當今使用於腦部與老化過程（Ginkgo）以及引起性欲方面（威而鋼Viagra）的藥物幾乎有著完全相同的生化學特質。同時並得知，印度人也食用蓮花的種子與根莖，而在西元前一千年時有許多種類的蓮花被引進了埃及。因而，古代的蓮花被當作藥物來服用，由於它的性質與性欲的活力及長壽有關而受到重視，這也是印度譚崔行者的兩個主要關注的重點。由於它富有象徵意義以及在醫藥上的特性，似乎因為這樣的緣故，蓮花對坦特羅修行者有雙重的效用，它除了被當作藥物外，同時在宗教領域中也被當成各種不同的表徵。

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【好書推薦】空行母 Traveller in Space ─ 性別、身份定位，以及藏傳佛教(續9)

引用網址:http://books.enlighten.org.tw/bookdetail.aspx?kind=2&bkid=319

「空行母 Traveller in Space ─ 性別、身份定位，以及藏傳佛教」

節錄本書摘要：

首先，雖然padma明顯指的是陰道，但將mani解釋為「陰莖」並沒有太大的服力。在一些梵文詞典中，mani確實含有「龜頭」的意思， 但有趣的是它還帶有陰蒂的含義。 在幾乎所有被巴拉蒂（Bharati）稱作坦特羅的「有意語言」 之實例中，陰莖都被隱喻為梵文的vajra（金剛），藏文的dorje（多傑）。然而，mani在梵文中的字面意思則是「珍珠」、「寶石」。西藏文的同義字mutig與norbu並不具有陰莖的隱喻，而是把神祇與其更古老的身相以及有關珍珠和寶石的傳說聯結在一起。A．H．弗蘭克（A. H. Francke）在他的一篇解釋該咒語含義的文章中指出，padme中的「e」是以「a」結尾的陰性名詞的呼格。 他主張該咒語是在稱呼名為瑪尼帕德瑪（Manipadma）的女神—「寶珠蓮花之神」 （粗體字為作者本人之強調），或珍珠蓮花女神，這樣一個稱號也可以貼切地適用於中國觀音（Kuan-Yin）以及西藏觀音（Chenrezig）的前身女神，在古代呈現的不同身相；依照上述之解讀方式，該祈願文便成為祈頌女性根本性徵—即陰蒂陰道之神—很有力量之咒語。

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【好書推薦】空行母 Traveller in Space ─ 性別、身份定位，以及藏傳佛教(續8)

引用網址:http://books.enlighten.org.tw/bookdetail.aspx?kind=2&bkid=319

「空行母 Traveller in Space ─ 性別、身份定位，以及藏傳佛教」

節錄本書摘要：
正如我已經提到的，在西藏本身，主要的佛母角色由度母所扮演，通常人們供奉的是她的綠色身相，但也有人供奉她以觀音的配偶身分所呈現的白色身相。度母有21（7乘以3的神奇數字）個公認的身相。度母也也呈現與早期觀音相同的傳奇身相特徵—她的手掌和腳掌中有眼睛，並手持一朵蓮花。在日本，她被描繪為手持一朵藍色蓮花或是一個石榴。她以姜姑莉（Junguli）的白色身相，被祈求治療蛇咬傷，她四隻手當中的一隻握著一條白蛇。在日本，蛇女神是薩羅斯瓦蒂（Sarasvati）的分身，她以白蛇的身相被供奉，據說人們對她的供奉可能起源於西元六世紀的一個傳說—在中國北邊有一個「以蛇為丈夫的女人王國」。 無論如何，眾所周知，在印度教坦特羅的修行中，利用性力（sakti）所喚醒的性能量稱為拙火昆達里尼（kundalini），人們將它呈現為一條蛇的樣子。

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【好書推薦】空行母 Traveller in Space ─ 性別、身份定位，以及藏傳佛教(續7)

引用網址:http://books.enlighten.org.tw/bookdetail.aspx?kind=2&bkid=319

「空行母 Traveller in Space ─ 性別、身份定位，以及藏傳佛教」

節錄本書摘要：
鑒於她在印度教思想中的崇高地位，也能想像人們後來會把她與藏傳佛教中被概念化的般若佛母Yum Chenmo或本母聯想在一起。因此，博村的儀軌和傳統很清楚地反映出了神祇們是如何被混淆的，以及人們是如何改變祂們的含義（但不一定是名稱），以配合在某些地域匯集的不同信仰體系之變化趨勢。屬於印度文獻的薩滿密續（Sammohatantra）中，記錄著許多密續中心的存在，橫跨了中亞和東亞，在如波斯、美地亞（Medea）、伊拉克、尼泊爾和中國等國家。雖然在所有的這些國家當中，都可以看到古老的本母供奉習俗的某些基本層面，但似乎西藏最積極地採納的是印度坦特羅的主要特徵，並將這些特徵與根源於首先是薩滿教，後來是苯教的相似概念融合在一起。「佛教坦特羅中的許多次要神祇是從印度教中借用來的，或者至少是從培育出印度教、佛教和土著印度神話之地區裡流傳的眾多神祇中借用來的。」
古代 坦特羅的要素為：以相對或互補的屬性來標明男性或女性的兩極化象徵、關於死亡和轉世的教義，瑜伽、性交儀軌和象徵性獻祭之儀軌、上師的中心地位、圖像學和語言的象徵意義、咒語的重要性、 以及為了提升心靈的境界，灌頂和保密的必要性。然而，在檢視西藏寺院制度如何調整並以新的形式宣揚這些概念之前，我想顯示一位古老女神如何在已制度化的藏傳佛教中改變了神格，以及這個改變如何影響了女性本質之身分定位問題。
待續...

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(轉載)真心新聞網：寧死也要揭發 歐洲明妃不容藏傳佛教喇嘛逍遙於性交修行

轉載自: 正覺教育基金會真心新聞網   http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/241

（真心新聞網採訪組台北報導）近年來，藏傳佛教喇嘛的宗教在全球的性侵案有增無減，與過去不同的是，有一部分受害女性不再躲在黑夜之中暗自飲泣、撫平創傷；其中尤以歐美女性，勇於出來揭露喇嘛的醜行。

正覺教育基金會張公僕董事長指出，中國共產黨廢棄政教合一制度，解放舊西藏佔98%的人民與農奴，導致人口總數2%的喇嘛教與地主等統治階級的藏傳佛教流亡國際；自1970年代以降，流亡的藏傳佛教迎合歐洲、北美的嬉皮風與性自主，白、紅、黃、花四大派先後搶攻各國的灘頭堡，進入歐美市場，藏密道場遍地開花。基於性交修行的基本教義，藏傳佛教喇嘛所到之處，無不緊接著爆發宗教性侵案，已成為普遍的性侵而非個案；一方面是喇嘛們「江山易改，本性不移」─走到哪裏，性交修行就到那裏；一方面則是歐美女性個性獨立、自主堅強，在被喇嘛們誘騙或脅迫雙修之後，勇於出面揭發，務使性侵醜聞傳揚千里，不容喇嘛們逍遙於外、危害更多無知女性。

張董事長表示，歐美受害女性出面揭露藏傳佛教喇嘛們的性交修行，早期聞名者如蘇格蘭的瓊‧坎貝爾（June Campbell），出版書籍《空行母：尋找藏傳佛教中女性之定位》（Traveller in Space: In Search of Female Identity in Tibetan Buddhism） (註一)揭發自己受害於卡盧一世的譚崔性交修行。而隨著網路的日益發達，愈來愈多歐美曾擔任喇嘛雙修明妃的女性，以部落格或網路貼文的方式，向全世界披露自己的受害經歷以及喇嘛們的性侵惡行。

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