（轉載）真心新聞網：評藏傳佛教在台灣發展過程中的弊端 第十七則：舌燦蓮花

轉載自:更新日期:2017/03/15     08:00
（真心新聞網採訪組台北報導）這則將針對達瓦才仁對於「尋求解脫」者的告誡來作說明。

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（轉載）真心新聞網：喇嘛教的性愛轟趴與賣糖術 宗喀巴著《譚崔十四根本墮戒釋》的評析.之六十

轉載自:更新日期:2017/03/08     08:00

（真心新聞網採訪組台北報導）宗喀巴將其「譚崔第十三根本墮戒釋」，分成「修學無上瑜伽部法門」與「修學瑜伽部法門」兩套來作戒釋，前文依其前者之「對象」與「犯行」逐一評析。唯彼有關「犯行」之部分，尚有「發揮」未盡處，今當盡列，並與徹底釐清。（本篇篇名中的「轟趴」，是台灣網民對英文home party的音譯。）請看原文：

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（轉載）真心新聞網：評藏傳佛教在台灣發展過程中的弊端 第十五則：阿里不達的意思

轉載自:更新日期:2017/02/15     08:00

（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會董事長陳介源表示，此則所說乃是回應達瓦才仁所提正覺教團是否與北京有直接關係的質疑，以及達瓦才仁對台灣兇天團體的評論部分。

達瓦才仁言：「其實『兇天』問題，是另外一個問題，但是你最後會發現，雖然前面詆毀藏傳佛教的這些，他們都是有不同的角度，但是當出現這樣的問題時候，他們都是不約而同的，跟對岸的中國政府建立著很密切的聯繫，所以說不管是妖魔化、詆毀、醜化藏傳佛教，所有這些的根源，是跟北京有著直接的關係。當然在台灣一些所謂的『兇天』成員、他們所謂的『新噶當派』，像這樣的一些團體，他們在台灣的活動，還是會有存在，而他們的存在更多是用物質的、或者說以祈福消災等等現世報，就是說我為了今生今世的一個好的結果，我去拜這個『兇天』，我會得到很多的金錢利益等，他們是用這樣的方式，去欺騙或引誘台灣人去供奉。」

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（轉載）真心新聞網：假三寶與真恐嚇 宗喀巴著《譚崔十四根本墮戒釋》的評析‧之五十七

轉載自:更新日期:2017/01/25     08:00

（真心新聞網採訪組台北報導） 譚崔「第十二根本墮戒」比較沒那麼複雜，因為它不是在所謂「法義」上錯亂正法、胡扯蠻纏，而只是在行為上作出約束，不許譚崔學人及喇嘛教信徒如何如何。可是視其戒條內容，卻依舊屬於外道的邪知見，非但矯說戒法誤導眾生，更有為特定目的恐嚇其學人、弟子的作用。因此，同樣要予以評析破斥。

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（轉載）真心新聞網：評藏傳佛教在台灣發展過程中的弊端 第十一則：是非曲直自在人心

轉載自:更新日期:2016/12/21     08:00

（真心新聞網採訪組台北報導）本則再從西藏之聲的問句開始說明：

西藏之聲言：「除了這些假借藏傳佛教名義招搖撞騙的情況之外，也曾有團體在台灣到處散發宣傳冊，污衊詆毀藏傳佛教，尤其是密宗。那麼這些直接否定藏傳佛教的群體，在台灣佛教徒中大概佔多大的比例？您認為他們是無知還是刻意毀謗藏傳佛教？」

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（轉載）真心新聞網：前後矛盾與左右攀扯 宗喀巴著《譚崔十四根本墮戒釋》的評析‧之五十四

轉載自:更新日期:2016/12/14     08:00

（真心新聞網採訪組台北報導）假藏傳佛教四大教派實修「氣脈、明點」，這些乃是五蘊身心上的外道之法，修習「懷、增、息、誅」之類的持咒鬼神感應之法，與解脫無關；修習「無上瑜伽雙身法」，則來自印度教的性力思想，若要論及真正佛法要義，便捉襟見肘、處處破綻。尤其「第十一條墮戒」，雖然譚崔制戒者及宗喀巴等喇嘛教祖師，刻意歛收猙獰殺伐面目，想要東施效顰作說理式的「法義辨正」，卻因喇嘛教外道的本質，和粗略襲仿佛教法義而未曾實證，並對佛法名詞代表的內涵自行另作解釋而不符佛法，因此愈討論就愈陷入矛盾，於是為作掩飾而刻意攀附佛法中的般若中觀，反而更顯出自己攀扯葛藤的困窘。請看原文：

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（轉載）真心新聞網：殺或不殺咱說了算 宗喀巴著《譚崔十四根本墮戒釋》的評析‧之五十二

轉載自:更新日期:2016/11/16     08:00

（真心新聞網採訪組台北報導） 宗喀巴對「譚崔第十根本墮戒」所作的「戒釋」中，對象是「邪劣眾生」，犯行是「堅執慈悲」，以上兩方面我們都評析過，已瞭解本戒條的主張，乃是對反對譚崔的「異己」堅執「殺無赦」不得手軟，並且要用這種「暴行方便法門」殺死對方之後「遷其識而度之」，自己認為如此則「慈悲」「智慧」兼而有之。接下來就是舉故事以說明，「暴行」不是人人都能自在「方便」的，此「法門」還是掌握在譚崔「具格瑜伽師」手中，請看原文：

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（轉載）真心新聞網：評藏傳佛教在台灣發展過程中的弊端 第七則：轉世仁波切的結婚問題

更新日期:2016/10/10     08:00

（真心新聞網採訪組台北報導）根據達瓦才仁所說，「轉世仁波切」如果沒有出家受戒，是可以結婚的；若是出家人，就不可結婚。在此針對這說法來作探討。

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（轉載）真心新聞網：兜圈子否定佛說的「不淨觀」 宗喀巴著《譚崔十四根本墮戒釋》的評析‧之四十七

更新日期:2016/08/08     08:00

（真心新聞網採訪組台北報導）前文已略述「譚崔第八根本墮戒」，是落入「四倒」邪見而制訂，我們可以從評析得知所謂「五蘊本質即是五方佛」是「無常計常」的虛妄想，依之而施設種種「修行」方便，是「以苦作樂」的錯誤計執。宗喀巴當然還要硬拗到底，兜圈子從評論「自殺」有罪無罪，暗中把「覺知心」計為「真實我」；又以菲薄「不淨觀 」的方式，模糊評價「男女交歡」的不淨本質，實質造成「不淨計淨」，於此「譚崔第八根本墮戒釋」中完整地做了「四倒」修行的宣示和鋪陳。請看原文：

原文：

在《紅怒尊譚崔密續》、《黑怒尊譚崔密續》，與《金剛傘蓋密續》裡就有「若輕貶於五蘊……」等教義；在《金剛真實光明密續》、《密集金剛密續光明論》、《果得精髓概要》，與《勝樂金剛密續蓮花度母論》裡亦皆有：「對於實際上是等同於解脫聖者的五蘊法相，若人輕貶……」等相同教義。對於「五蘊本質即是五方佛」的重要教義，則見於《勝樂金剛密續蓮花度母論》中：

從本來說，不應將五蘊與五方佛分別非一。

宗喀巴在「譚崔十四根本墮戒釋」中，多所引用的文句，都只帶出了相關名相，卻隱去上下文的說明，便以刪節號草草帶過，令人不知所云，不知是其文章組織能力太差，還是要刻意遮藏什麼。如本段落中的「若輕貶於五蘊……」，以及「對於實際上是等同於解脫聖者的五蘊法相，若人輕貶……」，到底要表述什麼都交代不清，如此不負責任之說法，不是作論文乃至撰寫名之為「戒釋」者應該有的態度。然而，無論如何，本段可以看出宗喀巴想要強調的，仍是「五蘊本質即是五方佛」的錯誤知見，所以他在末尾引用《勝樂金剛密續蓮花度母論》中，比較完整的表達說：「不應將五蘊與五方佛分別非一」。「不應分別非一」與「本質即是」有異曲同工之「謬」，前文已有評析，就不再予以討論。

原文：

因此，我認為有兩種過失會導致犯此墮戒。一是對五蘊法相生起輕貶，認為：「不應有修行者的五蘊與五方佛相等的信念」，執意認為有不清淨法相與清淨法相二者的區別。二是如上文所說：修行苦行，輕貶於五蘊等執。

宗喀巴此段將密宗學人可能會導致本條「犯戒」的情況，分為兩種過失來討論：

一種是「理念上」的，認為若是戒條上「五蘊本質即是五方佛」的信念，或是「執意」認為有「不清淨法相」（五蘊），與「清淨法相」（五方佛）的區別，就是犯戒。這樣的說法，等於是「此地無銀三百兩」，自行間接承認了「五蘊」是「不清淨的法相」，而譚崔法義硬將兩者抹平，以「鴕鳥主義」的方式、自我催眠的方法認定為「無區別」。且不說這種二乘法中，根本是將蘊處界法與法界實相分為二分，而將前者視為「不清淨」的偏枯觀點究竟或不究竟；僅僅是此處戒條命題隱含的矛盾，就很難自欺欺人了。

另一種「過失」，是在「事相上」來說的，就是宗喀巴所言：「修行苦行，輕貶於五蘊等執。」這表明了宗喀巴作「戒釋」也講究「因勢利導」「聲東擊西」，先藉著強調「不可將『不清淨的法相』自外於『清淨的法相』」，當其學人的觀念被弄得模糊顛倒，如前文所言的「常樂」等四倒觀念建立起來之後，便可亢言「修行苦行，輕貶於五蘊等執。」，如此則「棄苦逐樂」誰曰不宜？所以，宗喀巴是以在「譚崔十四根本墮戒」中「持戒」，來掩護譚崔學人其實是在佛法中違犯佛所制戒的事實。

原文：

《根本墮戒深意論》裡有說：服毒自殺亦屬犯此根本墮戒範圍，幫忙助成因緣者等，則屬不當罪行。此說大錯，因為人都會死，所以色身不應該是成為犯此墮戒的根本原因。由此亦能了知，《根本墮戒深意論》應該不是馬鳴菩薩所著。

此處宗喀巴顯然不同意《根本墮戒深意論》裡的說法，而主張：

一、「服毒自殺」不屬犯第八墮戒；

二、「協助自殺」亦不屬違犯第八墮戒較輕的「不當罪行」。

這又是什麼意思呢？既不許「輕蔑五蘊」，要視同於「五方佛」，乃至於達真堪布所言：「自身的五蘊是五部佛」；卻又主張「自殺其佛」或「助殺他佛」無罪，不犯此戒之或重或輕戒相。五蘊要不要珍重好像是隨自己的自由心證一樣，可以變來變去，那又何必故作殷重制訂此戒？

宗喀巴的解釋為「因為人都會死，所以色身不應該是成為犯此墮戒的根本原因」，

這樣的解釋根本是與戒條相互矛盾，而且說不通的。因為宗喀巴既言「色身」殞滅不犯此戒，他的意思是五蘊身心中，「覺知心」的部分比較重要。然而事實上，覺知心並不是五蘊扣除色蘊而得；少了色蘊，覺知心也不得生起、存在、運作。第八墮戒條文的「戒釋」中將五蘊拆解各歸一方，已經錯謬百出，現在又只剩四蘊而論其墮戒之持犯，完全不應道理；何況既然人都會死，則性本虛妄的五蘊統統一樣，都會隨著燈熄影滅，何得能單獨為「色身」開脫？可見喇嘛教的義理完全錯亂，根本不通於佛法。

至於宗喀巴因此而表示：「《根本墮戒深意論》應該不是馬鳴菩薩所著。」這也是多此一舉，因為在「第六條墮戒」「戒釋」中，宗喀巴就曾引用這一本《根本墮戒深意論》，把喇嘛教「真言乘」僭抬為「自宗教義體系」；又故意將佛教大乘正法另名稱為「般若乘」，反判大乘佛法為「他派教理體系」，然後自是而非他，以此篡冒佛法，其「外道」本質的狼子野心和「邪見」的狐狸尾巴，早已一時俱現。更何況本評析系列之十三「『馬鳴』徒惹風蕭蕭」一篇中，我們早已舉證說明，著作「大乘起信論」揭櫫法界實相如來藏心的「馬鳴菩薩」，絕對不會和否定如來藏心、錯解佛法的假藏傳佛教四大教派一個鼻孔出氣，更不會如喇嘛教栽贓的說詞為「譚崔十四根本墮戒」的制戒者；戒禁取見已斷則必破斥譚崔雙身法，當知更不屑制作譚崔邪戒，更遑論為了譚崔外道偽戒作什麼《根本墮戒深意論》？因此，宗喀巴的「抹黑」也罷，「澄清」也罷，都與馬鳴菩薩完全無關。

原文：

《根本墮戒論》裡釋義說：觀身不淨法實際上犯此根本墮戒；亦有其他諸論說：視色身為苦法與不淨法，犯此根本墮戒；其實這些說法都不正確。在真言乘經論中所說諸多苦法與不淨法的觀行裡，《金剛頂密續》對不淨法的觀行釋義說：「於男女交歡執著者，應修不淨觀對治」。提婆菩薩所著《燈集常規》則說：

修行者為求解脫，應行次第修法。最初，於無始以來所遭輪迴諸苦有所了知；次為求涅槃極樂解脫，應修諸多資糧；最後，應起堅信：即使轉輪王位，亦是苦法。

「觀身不淨」即是「不淨觀」，一般來說此與慈悲觀、因緣觀、數息觀和界分別觀，五者合稱為修行禪定的「五停心觀」，乃是三乘菩提實修前應該修學之前行「次法」，此為經教中明載者，宗喀巴為將譚崔法義混入佛門，當然不敢明白否定；但是「觀身不淨」詞彰理明，分明與此譚崔第八墮戒內涵意義相反，所以宗喀巴只好來「暗的」，於本段中一開頭便引《根本墮戒論》等密續論著，來對「不淨觀」作「借刀殺人」式的間接否定，緊接著就推托撇清：「其實這些說法都不正確」，來證明自己於此「無辜」，然後，又提出模稜兩可的說詞，供人自行解讀，自取會心及相應的意涵，著實是周旋於謗佛、謗法模糊空間的老狐狸，目的還是為雙身修法開脫。

譬如，宗喀巴引用《金剛頂密續》對不淨法的觀行釋義說：「於男女交歡執著者，應修不淨觀對治」。表面上沒有否定「不淨觀」，但是他刻意避而不談「九想」的次第修持，只說是「於男女交歡執著者」；看似合轍，但是也可以解釋作他並沒有否定「男女交歡」，只是不得於此「執著」──產生「執著」了，才須要修「不淨觀」。而執著與否的界定，就要看有沒有聽從「上師教導」，和是否得著「譚崔傳承」了。如此來作「戒釋」，才能與前文所述的戒相規範配合得天衣無縫。

宗喀巴又在此段落中，不漏痕跡的將「苦法」的觀行，與「不淨觀」牽扯在一起，混同而不予分辨，到後來便會愈益模糊，可創造許多發揮想像自由解釋的空間。如宗喀巴最後引用提婆菩薩所言，由於行文並非經文體例，無從查證真偽，而「所著」《燈集常規》，大藏經中亦無此論，不過身為龍樹菩薩弟子的提婆菩薩，一生專弘如來藏唯識正義，其法與譚崔雙身樣豈止格格不入，簡直是互相牴觸，絕對不會是譚崔外道同路人，宗喀巴的引用不外是要附會佛法中的賢聖罷了！我們不妨先採中立態度來觀待他的引文，並且試著將之拆解，以求進一步深入瞭解：

修行者為求解脫，應行次第修法──這樣說法沒有過失。

最初，於無始以來所遭輪迴諸苦有所了知──開始觀行，也有沒錯。

其次，為求涅槃極樂解脫，應修諸多資糧──修多資糧亦對，但涅槃中並無「極樂」與「解脫」並存之法，這是「附佛法外道」知見，狐狸尾巴露出來了。

最後，應起堅信：即使轉輪王位，亦是苦法──這又回到「最初」之觀行，原地打轉；但是注意，此處所言「苦法」，已經夾帶「不清淨法」的意思。

宗喀巴的用意是說：「若為五方佛故，王位亦可拋。」換句話說，在詮釋本第八條墮戒的前提下，「五蘊」是「清淨法」、「樂法」，絕不可「輕蔑」；而如「轉輪王位」者，是「不清淨法」、「苦法」，可以用「不淨觀 」對治。可是如此一來，與「不淨觀」的本意差得老遠；除非，宗喀巴要表達的是：身處「轉輪聖王位」可能造成「於男女交歡執著」，而譚崔法教中的「在五蘊上適意愉悅的修練」，才是清淨、悅樂的修練，那麼宗喀巴於本條墮戒的「戒釋」，圈子會不會兜得太大了？（採訪組報導）20160808

正覺教育基金會採訪組

轉載自正覺教育基金會全球資訊網http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/455

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（轉載）真心新聞網：評藏傳佛教在台灣發展過程中的弊端 第二則：作賊的大喊抓賊

更新日期:2016/06/03     08:00

（真心新聞網採訪組台北報導）前面第一則所說內容，乃根據達瓦才仁「 談藏傳佛教在台灣發展過程中的弊端」，作了概略性的說明。第二則開始到最終為止，乃針對「 西藏之聲」專訪達瓦才仁的所有內容，作一個公平性的評論。

本報導藉由分析「 西藏密宗」（藏傳佛教、喇嘛教）的實質，釐清它「 在台灣發展過程中」，為什麼會出現「 弊端」？此乃這篇報導的最大用意所在。站在公正的立場，倘若有人假藉「 西藏密宗」名義，為謀取私人利益，而作了招搖撞騙的行為，那麼正覺同修會也會藉由此篇報導的分析，將「 西藏密宗」所受的冤屈，給予應有的正義申張；然而，達瓦才仁口中的「 發展弊端」，是否為密教史上的既有「 沉疴」呢？

【西藏之聲2015年7月11日報導】在達賴喇嘛尊者的帶領及藏傳佛教各教派高僧大德們的努力之下，藏傳佛教於50年代，伴隨著流亡藏人踏出西藏國門，遍布全球各地，利益了無數信眾。與此同時，也有個別藏人不守戒規，借藏傳佛教之名謀私慾招搖撞騙。（出自https://www.tibet.org.tw/news_detail.php?news_id=7614）

從「 西藏之聲」的報導得知，「 西藏密宗」（西藏之聲及達瓦才仁口中的藏傳佛教）在1950年代從西藏流亡開始到2016年為止，六十多年期間，已經遍布全球各地；也就是說，本來侷限在西藏地區的「 西藏密宗」，因為流亡的關係而遍布了全球各地；「 西藏之聲」在此篇專訪的開場白中，說諸喇嘛「 利益了無數信眾」。奇妙的是，在「 利益了無數信眾」之後，「 西藏之聲」緊接著就說：「 與此同時，也有個別藏人不守戒規，借藏傳佛教之名謀私慾招搖撞騙」，就難免引人遐思。

如果「 西藏密宗」是用正確佛法的弘傳來「 利益無數信眾」，那是眾生之福；「 個別藏人」縱使披上「 藏傳佛教」喇嘛服裝，也來弘揚佛法利益眾生，事後也接受供養，於理於事本無可厚非；只要上台說法者，能夠說出正確的佛法，就談不上「 招搖撞騙」。除非所談不是佛法，所行又非正道，否則便無「 不守戒規」、「 招搖撞騙」之說。「 西藏之聲」所指的，似乎不是佛法上的問題，而是私德問題。

從「 西藏之聲」的聲明當中，隱約可嗅出，此篇的專訪，無疑是一篇「 澄清的專訪報導」。依照這篇專訪的意思，「 西藏密宗」諸仁波切喇嘛在台灣的「 性侵事件」，乃「 個別藏人不守戒規」，所惹出來的事件。換句話說，在台灣的「 喇嘛性侵事件」，是「 個案」問題，與「 西藏密宗」無關。

然而，這「 私德」或「 個案」的源頭是什麼呢？到頭還是在於「 密教法」與「 佛法」本質上的不同。中華佛教傳了兩千多年，始終沒有引起社會的軒然大波，但從喇嘛教最珍貴的法門來觀察，密教的「 即身成佛」法門也就是「 時輪灌頂」，其實就是導致台灣民眾物議的「 雙運雙修」之法。

這密教「 利益了無數民眾」的事情，從「 相似佛法」的介紹，一直到喇嘛上師與女信徒行「 時輪灌頂」之法，對於眾生，不但無益，而且有害

首先，這「 相似佛法」並不是「 佛法」。達賴喇嘛一向支持「 意識心」為「 輪迴的根本」之說；這樣說來，他所宣揚的「 佛法」，並不是 如來說的「 意識心虛妄」正理。意識心不是真正輪迴的根本的道理，故非 如來宣演的正見。再者，「 時輪灌頂」之法只會讓有情陷入「 男女雙運」而難可出離，如是兩者皆無真實利益。

回到這題目來，因為台灣有「 佛教傳統」，一般人不曉得喇嘛與華人心目中的僧人不同，等到發生「密教雙身法」事件時，就會驚覺而無法認同，因此產生了此一聲明所稱的「 弊端」。

佛教的佛菩提「 無上瑜伽」內涵，是說與「 微妙甚深無上法」相應，乃屬「 如來藏真如境界」的「 智慧法門」。「 西藏密宗」也有「 無上瑜伽」名相，但其所指則是「 意識心相應境界」的「 雙身法門」，為欲界「 男女」之行，屬床笫藝術之法。西藏密宗所謂的成佛之道，就是以此世「 無常變異」的色身來「 即身成佛」－在男女雙運中成佛。

當有人對此說法不信而納悶：「 若真如此，為什麼還能風行全球？這是因為在 平實導師的《狂密與真密》未公開「 西藏密宗」的「 無上瑜伽」雙身法內容之前，其實很少人知道其中底細。當正覺教團舉證揭露達賴喇嘛所公開宣示「 男女雙運」的實質後，大家還是半信半疑，猜想達賴喇嘛這麼說，一定有他真正的用意。因此當事實由喇嘛教的主事者說出來後，大家還是難以置信，就不難想像大眾對於僧人仍然認定是應具備清淨離欲的形象，此與達賴喇嘛說的「 男女雙運」中的喇嘛還可以「 維持住他的戒行」的認知，顯然有一段不小的差距。

喇嘛教風行全球的因素非一，如達賴喇嘛時常掛在口上：慈悲與和平，道貌岸然，滿足了西方人對於東方文明的好奇心，再加上流亡天下的弱者身分，激起了大眾的憐愛之情，最後受到諾貝爾和平獎冠冕的加持，以及眾多喇嘛們在各地弘法，因此風行於世。然而，深信喇嘛教導的學人，卻不免私下與喇嘛真正進行「 男女雙運」之旅，如是之行也波及到台灣寶島。正覺同修會不忍如此，故以四本《狂密與真密》來揭露真相。

「 西藏密宗」的「 無上瑜伽」雙身法，乃「 轉世仁波切」一體奉行的集體作為，而非「 個別藏人不守戒規」的個案。換句話說，「 西藏之聲」所言諸喇嘛上師「 利益了無數信眾」的內幕，與「 個別藏人不守戒規」，其歸屬「 性愛」的本質，並無不同。至於「 西藏之聲」所稱喇嘛們在全球「 利益了無數信眾」之說，就西方國家而言，或許與其「 性開放」風氣有關，而暫時難以置評；然而台灣是個禮教地區，又有佛菩薩護持，實在不容喇嘛教來此弘揚這種對民眾有害無益的雙身法。

值得慶幸的是，在台灣地區有真正的大善知識廣弘第八識如來藏微妙法門，並寫出四本的《狂密與真密》，將「 西藏密宗」的基本教義完完全全攤在陽光下，讓大眾清楚了知「 無上瑜伽」雙身法的內涵。諸喇嘛上師所弘的法，畢竟與佛法的清淨離欲本質不同，在密教「 無上瑜伽」散布到全世界的同時，西藏之聲所謂「 個別藏人不守戒規」的個案，仍然要回歸到喇嘛教的根本教義核心來觀察，依我們所見，達賴喇嘛所鼓吹的「 男女雙運」雙身法，其實質為何？這將是台灣佛教界必須真實面對的課題。（採訪組報導）20160603

正覺教育基金會採訪組

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（轉載）真心新聞網：探討達賴十四世關於轉世認證的公開聲明文－－取材自2011年達賴官方國際華文網站－－第十五則：轉世認證

更新日期:2016/04/30     08:00

（真心新聞網台北報導）正覺教育基金會董事長陳介源表示，十四世達賴在說明「西藏的轉世認證制度」之前，特別另立「轉世認證」這個標題，其目的為何？想當然爾，就是為他們的「認證制度」，作一個合理的舖路而已。以下所說，乃針對十四世達賴所說「轉世認證」的荒謬處，作出合理的論證。

「轉世」需要「認證」嗎？當然不需要！沒有經過「認證」的人，就不是「轉世」再來嗎？當然也不是！所謂的「轉世」，顧名思義是「從上一世轉入下一世」，如是而已。其最主要的「因果緣起」，乃第八識如來藏中所含的「業力」種子，起了異熟所導致，有「異類而熟」、「異時而熟」、「異地而熟」；六道輪迴法相就是這三類「異熟果」的具體呈現。所以說，「轉世」乃是造業眾生，在死亡之後，由於「業力」成熟而有的一種「因果循環」法相。如果「轉世」需要「認證」，那就表示說，「轉世」有「假」與「真」的問題存在；既然所有眾生皆是「輪迴轉世」而有，那麼「轉世認證」顯然是多此一舉。因為以佛法的角度來看，幾乎所有的眾生，全都是透過「輪迴轉世」而來，根本不需要「認證」。倘若「轉世」需要「認證」，那麼這樣的「認證」，是有目的，也是大有問題的。

十四世達賴如是言：「佛陀在世的時候，早有針對某人指出是某某前世的轉世。尤其是細談業果、經由前世業，感得今世報等內容的《四毗奈耶》、《本生經》、《賢愚經》、《百業經》等無數經續都有記載。同樣的，佛陀涅槃後，從印度的大神通師或成就者的傳記裡，也可看到許多相關前世的記載，只不過沒有西藏轉世制度的『第幾世』之演算法而已。」

http://www.dalailamaworld.com/topic.php?t=692

十四世達賴所說乃「針對某人」所提出的論點，這在佛世的時代是經常有的事，例如有人死亡以後，諸多弟子會「針對某人」，提出這個人死後的去處為何；佛陀也會一一為其解說，將此人「轉世」的「因果」來龍去脈說清楚。當時佛陀座下有諸多三明六通的大阿羅漢弟子，也會入定現觀因緣，來為　佛陀印證這一段話。但這個並不是有意「認證」而繼承上一世的名聲與財產，此乃　佛陀隨順因緣，為了教化眾生，讓學法眾生對「因果」起信的緣故。

換句話說，「輪迴轉世」乃是自己所作業，形成來生受果的「業力」起了「異熟」，而有三界有情的法相出生；由人轉變成畜生、鬼類，或由人上升至天界享天福，乃至下墮地獄受種種苦。所以「輪迴轉世」種種法相的呈現，是所有三界有情不可免除的繫縛，乃「身不由己」；無量劫以來，所有三界眾生，全都是轉輪聖王乃至地獄道眾生的輪值者，由於愚痴無智所導致輪迴不已的無奈。

可憐的是，這些輪迴眾生完全不知輪迴的痛苦，執著於眼前欲界的名聞利養，陷入此中無法自拔。在　佛陀取涅槃後的二千五百多年，由於真實的佛法鮮有人傳，個個自以為是，相信「因果」的人少之又少；一般自言於修行有成就者，全都「暗懷鬼胎」另有所圖，社會呈現一片「爾虞我詐」局面，坑矇拐騙手法，處處可見；在「轉世身分」上大作文章，即是最明顯的事例。「轉世活佛」、「轉世法王」、「轉世仁波切」乃普遍存在現象，多到令人目不睱給。

最令人訝異的，莫過於自稱「成佛」。在現今的社會中，以宗教手法「騙財騙色」者，大有人在，而受騙上當者更是不絕於途；最離譜的莫過於消災解厄的方法，竟然是透過「男女合體」荒謬行為。誇張的是，此種「男女合體」的荒謬行為，竟然誇言是修行佛道，可以「即身成佛」；更令人不解的是，此種行為竟然可以行銷全世界而無礙。另有透過六十位「假藏傳佛教」喇嘛，集體「認證」成就「多杰羌佛第三世」的義雲高，更令人匪夷所思；此乃「顛倒佛」的代表，因為這種佛是經過凡夫喇嘛所認證故。再說，佛是「無上正等正覺」，又有何人有此資格為佛「認證」；經過「認證」的佛是「歡喜佛」呢？還是「智慧佛」？說穿了乃什麼都不是，只是小孩辦家家酒，鬧劇一場而已。

釋迦牟尼佛在臨入滅前，曾「授記」當來下生　彌勒尊佛，其意甚明，就是在　彌勒尊佛降生人間「示現」成佛之前，此娑婆世界乃「無佛」的世界。偏偏在末法時代的今天，「假藏傳佛教」四大教派就出現了如此多經過「認證」的活佛、法王，乃至於十幾個經過「認證」的達賴喇嘛。雖然這些人經過令人眼花瞭亂的「審核」與「認證」，其實質如何，「假藏傳佛教」四大教派諸師自己「心知肚明」，過去主持金瓶抽籤的駐藏大臣、滿漢官員亦是分明清楚；又如此的大張旗鼓昭告天下，其真正的用意為何，大家「心照不宣」。

事實上，不管相信也好，或者不相信乃至完全否定也好，「輪迴轉世」從古以來就已經是存在的事實了；只是眾生在輪迴的當下，不知道自己是經過輪迴而有。以「一神教」的角度來看「輪迴轉世」，當然不會相信有這回事，這一類人是將人的生命出生，全歸於「造物主」的功勞；不管是高知識分子或是販夫走卒，其知見就是如此，打死不改。「無神論」者更是等而下之，只重視物質與證據，乃「唯物論」的代表；根本不了解精神層面的問題，至於「輪迴轉世」這種議題，基本上就是嗤之以鼻。

以台灣佛教界的大環境來說，對於「因果」與「輪迴」的看法是相當普及的，普羅大眾也相當認可有「因果」與「輪迴」這回事；雖然絕大多數人有這方面的知見，卻僅只於皮相的了知而已。一旦有人拿此議題大作文章，在不明究竟的情況下，吃虧上當的事件乃時有所聞；絕大部分的人，都是因為弘法者的身分而迷失，這才是問題發生的最大關鍵所在。媒體上偶而報導「雙身合體」的消災解厄法，即是一例；至於法王、活佛、仁波切性侵的事件，也是層出不窮。

為什麼「轉世認證」特別在西藏盛行？因為西藏地區是個「政教合一」的國度，政治的頭頭即是宗教的領袖；如果沒有「不平凡出身」的「認證」，又如何統領四大教派？大寶法王第十七世、達賴喇嘛第十四世即是最明顯的例子。一旦大寶法王、達賴喇嘛的聲勢已經形成，基於政治勢力的考量，每一世的傳承，也就勢在必行，以確保政權的繼承，以及統治階層權力的鞏固；「轉世認證」的過程，一定會大張旗鼓，成為大眾矚目的焦點，以欺騙大多數是文盲的善良藏民。至於所認定的這個「普通小孩」，是否就是「真正的靈童」，那已經不在他們的考量之內了。

十四世達賴在此「公開聲明」一文中，另闢「轉世認證」如此鮮明的標題，來說明人「轉世認證」的問題；並不表示他懂得「轉世」的根本因，而是另有其目的與居心。從他的說明中，可以看出他的見解，不外如此：「人經過轉世依然是人」；至少他認為歷代達賴的「轉世」，就是如此。至於他是「無心」或是「有意」掠過「六道輪迴」的「轉世」說法，只有他最清楚；但是這種不合理的說法，已經失去「因果循環」應該有的「圓融性」了。

有一點必須特別提出說明，那就是「高坐說法」之人，並不見得就是「高人」；如果「不知強以為知」，那麼此人的說法「因果」，就很令人擔心了。如《佛藏經》卷中云：「舍利弗！身未證法而在高坐，身自不知而教人者，必墮地獄。舍利弗！如是因緣如來悉知：我諸弟子以種種門、種種因緣、種種諸見，壞我正法。」佛教中人不知法、不證法，而敢「高坐說法」者大有人在。「假藏傳佛教密宗」四大教派諸上師乃「附佛法外道」之輩，基於名聞利養而以「相似佛法」的角度大談佛法；以「轉世認證」的身分，博取學法大眾的崇拜，妄言其法凌駕於顯教正法之上，此乃末法時代的狀態與悲哀。

總而言之，六道眾生不停地「轉世輪迴」，此為世間常態，乃因「因果循環」本來如是，任誰也逃脫不了。佛教中有祖師爺基於生前的悲願「乘願再來」，在未達「三地滿心」、發起「意生身」之前；縱有深妙的般若實相智慧，難免有「隔陰之迷」。如此擁有深妙智慧的祖師爺，在臨終前也不敢妄言「我要以再來之身，投胎在什麼方向、什麼處所。」因為「因緣」很難料定故。

假藏傳佛教「歷代達賴」的基本佛法知見乖謬，沒有絲毫的般若實相智慧，根本談不上什麼修行問題，那來的「意生身」？沒有「意生身」，卻妄言要再來重掌「達賴大權」，簡直是「痴人說夢」。所以十四世達賴口中的「轉世認證」，也只是西藏地區獨有「西藏轉世制度」；是一種「制度建立」，才有所謂的「幾世」之「演算法」問題。因為關係著達賴的權力，就自然有傳承的「制度建立」；至於臨終前有否說到如何「轉世」，此乃關係到政治的運作與權力的傳承，那又已經成為「不可公開說明的秘密」。 （採訪組報導）20160430

正覺教育基金會採訪組

轉載自正覺教育基金會全球資訊網http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/443

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（轉載）真心新聞網：五陰浮雲作如來？ 宗喀巴著《譚崔十四根本墮戒釋》的評析‧之四十三

更新日期:2016/03/26     08:00

（真心新聞網採訪組台北報導）永嘉玄覺禪師的《證道歌》中有句：「五陰浮雲空去來，三毒水泡虛出沒」，可見「五陰」與「三毒」都是吾人依我見我執產生的虛妄不實妄想與執著，是解脫與成就佛道的遮障，但是假藏傳佛教四大教派的「譚崔法教」，卻將虛幻不實的「五蘊（五陰）」以妄作真，當作成佛的依憑，還將它拆解為五方「各作一方如來」，公然違背釋迦世尊的聖教，令人啼笑皆非，請看原文：

原文：

第八條根本墮戒

第八根本墮戒，謂輕蔑於五蘊本質即是五方佛的教義。

第八根本墮戒的戒相條文，所謂不得「輕蔑於五蘊本質即是五方佛的教義」，這又是一句謬誤叢出的命題，更將喇嘛教乃是印度譚崔外道，依存於五蘊本質而與常見外道合流的野狐尾巴撩到半天高。這一句話，簡判之，至少就有三項錯誤：

1. 五蘊的本質不是「五方佛」：

「五蘊」是什麼？「蘊」是「集聚」的意思，簡略來說，「五蘊」是指吾人身心，是由「色、受、想、 行、識」五者積聚而成。其中「色」是指身體，並及各人自有的六塵相分；而「受、想、行、識 」是人的內心種種認知運為，也就是見聞覺知等精神作用。又因為這五者會蔭蓋了實相，使眾生見不到真如的光明，以致無法產生解脫智慧或實相智慧，所以又叫作「五陰」。

既然稱為「陰」，當然是「無明」，「五陰」正是佛法中，不論是二乘菩提，或是大乘菩提中都要斷除的對象，五陰常住的見解，正是與無明早已斷盡的「佛」處於對立的兩個極端，是常見外道所堅持的邪見；何況「五蘊」乃至十二處、十八界都是生滅法，其「本質」虛妄不實，如何能逕與真實如如的「佛」劃上等號？更荒唐的還將「五蘊」與「五方佛」一一配對（下文中將予詳評）。這樣的說法不但實涉謗佛，更顯出喇嘛教十四根本墮的制戒者，對佛法正知見的嚴重無知。

2. 這種邪見不是佛法「教義」：

既然「五蘊本質即是五方佛」知見不正，是不懂佛法的外道妄想，當然它不會是佛教「教義」。佛陀於四阿含諸經中處處宣說五蘊是「無常、苦、空、無我」，聖弟子依教奉行於禪定中觀行靜慮，現觀五蘊是苦因、苦集、虛妄存在而親證苦滅，斷身見與我執而心得解脫。聖教如下：

「比丘！諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非我所；如實觀察受、想、行、識亦復如是。比丘！多聞聖弟子於此五受陰見非我、非我所，如是觀察，於諸世間都無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃。我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」（註一）

註一：《雜阿含經》〈卷2〉：(CBETA, T02, no. 99, p. 7, c24-p. 8, a2)

在二乘法的「教義」中，佛陀如是開示，大乘法中亦然；可是大乘菩薩不單從「五蘊」等蘊處界的無常苦空，或者緣起性空現觀之相對法而證得，反而是斷除我見以後，進而證得法界實相的真如心，由真如心再來反觀而重觀蘊處界緣起性空，是由萬法本源之真如心，證知真如所顯之「五蘊虛妄」的佛法「教義」，因此可知，「第八根本墮戒」的戒相命題，是故意夾帶錯謬的「教義」，混入佛教來誤導眾生，此不可不辨。

3. 「輕蔑」於這種邪見並非犯戒

既然知道「五蘊本質即是五方佛」是錯謬，因而生起遠離之心，這才是正確的知見與行為，何有「違犯墮戒」的事實或疑慮？那是假藏傳佛教嚇唬人的胡謅，若生起「輕蔑」的態度，對假藏傳佛教四大教派中人稍欠慈悲，不足以攝受他們回歸佛法正知見，並沒有因此違犯佛戒；至於「違犯譚崔墮戒」的顧忌亦屬多餘，因為這「第八根本墮戒」所述之內容及其理則，連一般世間常識的檢驗都不能通過，密宗這個制戒者自己尚且墮在戒禁取見中，哪裡能由此建立什麼「戒律」呢？

相反的，若是識者進而能夠發勇猛心作獅子吼，對這樣的法義錯謬口誅筆伐，以曉諭眾生導正知見，則是摧邪顯正的作為，非但無過，還可因此而精進道業，增長福德與智慧自利利他，這才是護持佛陀正法，廣度沈溺眾生的大乘菩薩的心行；對照於喇嘛教只能畏畏葸葸，關起門來施放冷箭，用錯謬的邪見冒充為「法義」，來嚇其自家人，大智菩薩的霹靂手段，正好戳破喇嘛教謊言，開人愚迷施以無畏，猶如「慧日破諸暗」。

以上的析論，只是就「譚崔第八根本墮戒」戒相敘述的「延伸」來說，若是進一步討論此一命題的「內涵」，則「五蘊」的「本質」非但不是「五方佛」，反而是人們修行成佛的重重障礙，甚至由於信受「五陰是五方佛」而必導致修「佛」不成，反而因為執迷於五陰境界法中，而引種種「魔」事現前。這正是世尊在宣講《楞嚴經》將圓滿時，還特意慈悲隱忍背痛，攬机憑倚時特為弟子們開示「五十種陰魔」的現象；也就是說，五陰中的每一種「陰」，都各有十種枝歧的「入魔」境界，須要佛弟子們謹慎小心；密宗竟敢公然唱反調，故意主張五陰即是五方佛，這還能說是佛弟子嗎？當知密宗四大派都不是佛教。

在《楞嚴經》的最末（第九、第十）兩卷，世尊深切的開示了五陰的「本質」其實都只是「妄想」。而且世尊一一詳細開示：「色陰」起於錯認色法實有、器世間真實的「堅固妄想」；「受陰」起於能知能見的覺知心都是與四大「相織妄成」的「虛明妄想」；「想陰」起於如來藏自身雖然對六塵不知不覺，但是如來藏的見分—佛性—能了知覺知心的心想，能與覺知心互相融通的「融通妄想」；「行陰」存在的根源是基於對於行陰本質無所了知，沒有智慧來察覺出生的因由，這種愛著行陰的虛妄想極難察覺，所以叫作「幽隱妄想」；最後「識陰」則是見聞覺知之中串習的種種法，這個澄湛了知的內心中的罔象虛無，就是「顛倒細微精想」。

由此可知，「五陰」是以五種妄想作為動力而共同合成的，正是蔭覆如來藏妙真如性，使眾生不能成佛的障礙。世尊將它稱為「五陰區宇」，並且詳細描述了它們的界範，以及生滅消除的次第：「是五受陰，五妄想成，汝今欲知因界淺深：唯色與空，是色邊際；唯觸及離，是受邊際；唯記與忘，是想邊際；唯滅與生，是行邊際；湛入合湛，歸識邊際。此五陰元，重疊生起；生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。」故知假藏傳佛教所稱「五蘊本質即是五方佛」是外道邪見，是不懂佛法者仿冒佛法的顛倒說法。

在《楞嚴經》中，佛更告阿難及諸大眾：「汝等當知：有漏世界十二類生，本覺妙明覺圓心體，與十方佛無二無別。由汝妄想迷理為咎，癡愛發生。生發徧迷，故有空性；化迷不息，有世界生；則此十方微塵國土非無漏者，皆是迷頑妄想安立。」 平實導師於所著《楞嚴經講記》中闡述：「上從諸佛往下推究與現觀，包括菩薩、辟支佛、阿羅漢、六道凡夫，一切有情的如來藏心體，都一樣具有真如性與各種功能性，但是所含的染種子各各不同。」「於是產生了種種不同的世間，以及同一個世間裡的有情五陰與果報互有差異（略）……各種世界的境界真實有的虛妄想也會跟著持續建立及生起，於是各各有情的如來藏不斷化現眾生的五陰時，就有世界不斷地形成而出現了，三界各種世間就這樣子形成。（註二）」由此可知，諸佛本原的「本覺妙明覺圓心體」，與「五陰妄想」剛好分位於「覺」、「迷」的兩端，更證明喇嘛教「五蘊本質即是五方佛」的說法，是「迷頑妄想」中之尤其顛倒錯謬者。

註二：平實導師著《楞嚴經講記》〈第十四輯〉P60~P61正智出版社有限公司2012年2月24日初版二刷

至於《楞嚴經》中世尊所開示的，色陰盡者，「是人則能超越劫濁」；受陰盡者，「是人則能超越見濁」：想陰盡者，「是人則能超越煩惱濁」；行陰盡者，「是人則能超眾生濁」；以及識陰若盡，「現前諸根能得互用，從互用中，能入菩薩金剛乾慧……等覺圓明，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提歸無所得（超越命濁）。」五陰盡，方能超越五濁惡世，以及五陰區宇如何出離，並且不遭五十種陰魔的枝歧，這樣勝妙的法義，更是假藏傳佛教四大教派聞所未聞而且是不願聽聞的法要，假藏傳佛教將《 楞嚴經 》視為《 大白傘蓋佛母根本續 》，楞嚴咒(大白傘蓋神咒)的降魔威力他們常常聽聞，亦驚懼而依止，但對於本經內容卻故意視而不見，因為此經也正是釋迦世尊開示對治譚崔外道之最直接教法；也因為他們的「譚崔法教」正墮在五陰境界中，才會有「五蘊本質即是五方佛」這樣公然違背《 楞嚴經 》的邪見謬說；《楞嚴經》更清楚的鑑照出喇嘛教的外道本質，與邪魔或身的真面目，因此，喇嘛教中人都不敢正視《楞嚴經》，何況研讀乃至正確了知？（採訪組報導）20160326

正覺教育基金會採訪組

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