更新日期:2016/08/02 08:00
達瓦才仁言：「……我還跟他們講了那個『狗牙生舍利』的故事…… 」。
從達瓦才仁所說的故事內容來看，他學法的態度是虔誠而值得嘉許的，然而這種佛法知見仍有商榷餘地。達瓦才仁以此「狗牙生舍利的故事 」來引申「…如果你對自己的一位上師，或對佛像有了強烈的信仰或信心的話，把它當成佛來看待，你實際上等於是跟佛打交道… 」。
這意思是說：即使對「不是佛牙 」的「狗牙 」來敬仰與崇拜，一樣可以出生「如來 」的「舍利 」；從此引申的意思是否為：對「不是佛 」的「喇嘛 」來敬仰與崇拜，就可以成就「喇嘛教 」所說的「即身成佛」而出生「如來 」的「佛果 」？且置上論，既然，「狗牙 」不是「佛牙 」，「喇嘛 」也不是真正的「佛」，就無須他人將自己視為「佛 」。如是名實不符的恭敬，是與佛道崇尚「篤實修行 」背離的，這樣供養恭敬上師的學人，自然無從得到對稱的佛法功德。
很多修行人舉止行為宛若「善知識 」，但由於並非真誠信受「佛教 」，因此即使他身上穿的是袈裟，仍然是「非佛法中人 」；若恭敬供養於他，反而使其繼續堅信彼等所行，對他們並不會帶來真正的利益。而且，當這樣的人又自稱是「佛 」或要他人恭敬他如「佛 」時，我們便應審思：這「恭敬法師如佛 」的事情，在華人佛教歷史上並未發生過，而且佛教法師對 佛非常尊重，不敢妄言稱聖，亦不會要弟子將自己當作「佛 」來恭敬供養。因此，「喇嘛 」此「恭敬其如佛 」之舉，是與華人傳統佛教相背的。
再者，若有「修行人 」所說的法是破壞三寶，則任何對他的恭敬與護持，都會一起牽連進入這「破壞三寶 」的共業中。因此，不是任何「修行人 」都可當作是「佛 」來供養恭敬的。更進一步說，也不是任何「修行人 」都可對其行供養恭敬，當知必須要有所簡擇。這就如同吃素很好，植物都是素，然而有的植物卻不可吃，因為有毒，因此要有所簡擇，不是人家說吃素很好，看到植物就吃。
當基督教、天主教、回教刻意貶抑佛教時，身為佛教的一分子的我輩，應該挺身而出，為佛教說公道話；但當這落於「相似佛法 」的「喇嘛教 」所說與佛教不同時，正法學人是不是也該挺身而出，說句公道話呢？答案是當然應該如此。世間學佛人往往將基督教等宗教視為外人，而將喇嘛教的西藏密宗、密教、藏傳佛教當作自己人。然而這裡要提醒大眾，佛法的修學仍須簡擇，應該簡擇喇嘛教和佛教在教義、行門上，是否真正相同。
喇嘛教的傳承前身密教對佛教並不友善，而喇嘛教在歸依處，將喇嘛上師高推於諸佛菩薩之上，又在行門上推崇「男女雙運 」雙身法，與「離欲 」的佛法截然不同，因此將「雙身法 」說為「佛法 」，並說此是「無上瑜伽灌頂 」，而入「即身成佛 」之門，受灌頂的弟子也隨後認為自己即將「成佛 」。於事於理都與正統佛法相背，令人遺憾。
某些自稱為「佛教法師 」的學佛人，每當有基督教等人強烈質疑佛教的教主 如來時，往往會出來說明事情真相；但是當喇嘛教的喇嘛上師來質疑 佛陀時，就悶不吭聲，不肯出來說實話。這樣就不免辜負 如來教誨，也失去了真正學佛人應有的行誼。
當談到真正發心學佛時，我們瞭解應當歸依三寶，並且簡擇這說法者是否為善知識。從說法者是否明白如來所強調的「意識心是虛妄無常 」？是否很容易將「意識心 」的境界當作是真實佛法？就可理解說法者是不是善知識。目前的喇嘛法王、仁波切…所說法義，都圍繞在意識境界中，與佛說大不相同，如何可稱善知識？另外一個簡擇的方法，是看演說者是否推舉「意識心 」，如「意識心是輪迴的根本 」等等的說法。像這樣的教導師，既然無法使人斷除對「當下這意識心永遠存在 」的「想像 」，自然無法幫助學人斷除我見。
因此，佛學之路是應當如是簡擇。即使是二乘《阿含》聖教，如來亦叮嚀學人應抉擇學法，不能落在意識心的粗細境界中。對於達賴喇嘛，我們一樣也當如是簡擇他，看看喇嘛們是否真實服膺 如來的正教。達賴喇嘛一方面自言意識心是「無常 」，一方面卻又作出「意識心是輪迴根本 」的論述，所言相互牴觸、前後矛盾，學人自可判定其是否應該親近。
簡擇之處，亦可觀察演說者是否「言不及義 」，亦即無法說到 佛宣示的第一義諦，也就是如來藏第八識真如的妙理。或者，演說者否定 佛說，將阿賴耶識第八識或第八識第一義諦，歸類於意識心…，這樣便不是如理的說法。
在達賴喇嘛高舉「意識心 」的說法之中，如來所說的第八識正理就被達賴喇嘛的「意識心、意識細心」所掩蓋了。如同宗喀巴一樣，達賴喇嘛並不相信 佛陀第三轉法輪演說的最上妙法，反而對之生起種種質疑。明白了這道理後，就應該知道這簡擇可以保護自己。我們是要「學佛 」而非「反佛 」，所以應當對「喇嘛教 」作深入的簡擇。
為什麼「喇嘛教 」一再強調上師的重要性？此乃因這「無上瑜伽 」是由上師直接來「接觸傳授 」，為了避免這弟子對此「雙身法 」產生疑惑，或事後追悔，而說出這祕密法的內涵，不免遭受物議而影響喇嘛教的流傳，因此事先豎立上師「不可被評論 」的「如佛 」尊貴形象。這種作法也方便令弟子進入「無上性愛瑜伽 」的修習。又為了解除這祕密法曝光的憂慮，因而施設了戒律讓弟子遵守，制定「不得誹謗上師 」之戒，恫嚇弟子誹謗喇嘛教會墮入喇嘛教的金剛地獄。
再從「喇嘛教 」的「佛像 」來觀察，「喇嘛佛 」是以「雙身相 」，即男女兩個人相擁之像來成就「佛像 」。由此可知「喇嘛佛像 」非是「清淨離欲 」的「佛像 」。若學人根據這樣的「佛像 」來禮拜，再加上「上師 」所說「無上瑜伽 」的「雙身法 」開示，學人便每天一直練習觀想上師，在朝思暮想的觀想中，刻劃出上師的容貌與身影，對自己的學法上師或喇嘛教的「雙身相 」「有了強烈的信仰或信心的話，把它當成佛來看待 」，就可能導致學人最後與上師成就「男女雙運 」。
大眾在看完上述說明後，是否應該思惟對世界表態：「我們不喜歡這樣誤解 如來與佛教言論，雖然宗教是自由信仰，但宗教不該受到有心人的扭曲和誤導。在宗教信仰上，我們應該有免於他人誤導的自由 」，這才是大眾真正的宗教自由，也唯有如此才能得到宗教所傳播的真實利益。
如上所說，在簡擇喇嘛教之後，我們可以瞭解，它已經偏離了佛法。因此，真正學人應當對面前的說法者來簡擇：在把某人當作「佛 」來敬仰與信受之前，先要作如理的簡擇。既然有真實佛教可以依止，是不是應該簡擇身心，服膺清淨離欲的聖教呢？（採訪組報導）20160802
正覺教育基金會採訪組
轉載自正覺教育基金會全球資訊網http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/454
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