轉載自: 佛教正覺同修會 http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/325
更新日期:2014/05/03 08:00
宗喀巴言1：「關於實踐誓願：我將開示譚崔密續所說十四根本墮戒。『我將開示』，開示何法？所謂十四根本墮戒。有義言說：十四根本墮戒，乃是論者自所建立，此中一切所說如何能信？對此類人，作者回答：所說無錯誤故，譚崔經中說故，以下我將釋義證明。」。
「我將開示」這四個字，理應是 佛世尊的專用語，不應該出現在《密續》中；一個凡夫喇嘛如此自我託大的言語，實屬不知「天高地厚」。假藏傳佛教四大教派諸上師包括宗喀巴在內，全是未開悟而又自視甚高的「凡夫喇嘛」；以「凡夫」的見解，是沒有資格說「開示」，尤其又如此大喇喇的說：「我將開示」。
所謂「開示」的真實意思，乃「打開佛法大門，展示無上大法讓學法者得知」；而「開示者」必須是已經開悟、了知法界真實相的菩薩，這才是符合「開示」的真實條件。「開示」的起源乃 佛世尊在各部經典中的用語，尤其是在《妙法蓮花經》中所說的「開、示、悟、入」；意思是說：「打開佛法的大門，展示在學法大眾眼前，讓大眾得以悟得佛法的真實義，進入佛法大海中；簡言之，乃開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見。」然而 佛陀為眾生開、示的妙法是第八識如來藏真如心，想要眾生由此「開、示」而悟入的，也是這個第八識如來藏真如心，但又不許明說，所以佛法的這個真實義乃法界中的一個大秘密，必須由 佛世尊的「開、示」，娑婆眾生才得了知、進而悟得佛法的真實義。
所以佛法真實義的傳承，乃依 佛世尊的「開示」而有。故佛教所有「真實佛法」之經典的起頭全是：「如是我聞」，無一例外。意思是說，佛經的由來，是由阿難尊者在 佛陀旁邊親自現場聽聞；佛陀入滅以後，再由阿難尊者的心中背誦出來、結集所成，故而全以「如是我聞」作為所有經典的開頭語，也是一種證信。
然時至末法之際，《疑偽經》充斥整個佛教經典，尤其是「密教部」經典，簡直是「汗牛充棟」，大有淹沒正統佛經的態勢。在「密教部」經典中，每一部經以「如是我聞」作為開頭，竟已經是家常便飯，諸如《大日經》、《蘇悉地經》、《金剛頂經》等全屬《疑偽經》；但這些疑偽經的寫作者都不曾親值 佛陀，何來「如是我聞」的事實？而諸喇嘛上師乃至一般人，卻全都將之視為寶。《疑偽經》如是，《密續》亦復如是。假藏傳佛教諸上師所著之《密續》更是多如牛毛，而諸《密續》的作者又全冠上歷代達賴、法王、活佛、仁波切的名字，讓學法大眾誤以為這些《密續》有什麼了不得的內容。現代如是，古時亦復如是，是故現今所有《大正藏》中的《密經》、《密續》已經多到令人頭皮發麻。
觀宗喀巴內文所說：「我將開示，開示何法？所謂十四根本墮戒。」想必施設此「根本墮戒」的作者，還未「開示」之前，自己已經先醉了。戒律之法乃有名相法，乃遮止學法者不小心犯錯而施設；宗喀巴說「我將開示」，一方面顯露出高慢相，另一方面更透露出自己的愚痴。真實的佛法乃無名相法、無分別法，乃是甚深又極甚深的法，能夠將其中的秘密，以「烘雲托月」隱藏的方式說出；一則不洩露秘意，一則能夠讓學法者從中得利，這才真的符合「開示」條件。
「十四根本墮戒」乃依「譚崔密續所說」而有，根本不是佛戒，故而「十四根本墮戒」的合法性，實有待檢驗。「十四根本墮戒」之作者有鑑於此，故而以自問自答的方式，試圖來展現其合法性：「有義言說：十四根本墮戒，乃是論者自所建立，此中一切所說如何能信？」意思是說，「如果有人提出質疑：『十四根本墮戒是論者自己的施設建立，如何能取信於人？』」這是個很好的問題，也是合理的質疑。
作者自己的回答是：「所說無錯誤故，譚崔經中說故。」作者的意思是說，我所說的內容，決對沒有錯誤，因為是根據《譚崔經》中所說的緣故。話說回來，如果作者所根據的《譚崔經》，已被證實是《疑偽經》的話，那麼作者「所說無錯誤故」，必然成為「絕對的錯誤」！那麼「譚崔金剛乘」與「譚崔十四根本墮戒」的合法性，就面臨考驗了。
佛教中的「經典」必定是 釋迦牟尼佛所說，才能說是「經典」，而 佛陀在諸戒律中，將出家人不得「行淫」、在家人不得「邪淫」之事，已經說得夠清楚了；以這個角度來檢驗《譚崔經》中所說諸喇嘛上師「荒淫無度」的行為，將之列入《疑偽經》，自然是不成問題。最大的問題是，假藏傳佛教乃以「大日如來」作為諸《疑偽經》的佛陀；妄說「大日如來」境界高於「釋迦佛」，好比妄說「譚崔金剛乘」是「果地修行」，優於「三乘菩提」的「因地修行」一樣，此舉無疑是「不死矯亂」顛倒是非的說詞。所以要檢驗《大正藏》中諸《密經》、《密續》，還必須由證悟的菩薩，依於其內文的說詞逐條辯駁，方能分辨清楚，這是正覺同修會正在進行的大工程。然話說回頭，值此末法時代，證悟菩薩乃「鳳毛麟角」，很難值遇，否則也不至於讓諸多《密經》、《密續》混入《大正藏》中。
宗喀巴也引用了諸多《密續》（例：《紅怒尊譚崔密續》第十八章、《黑怒尊譚崔密續》第十七章，與《譚崔金剛光明本質密續》第十二章）之所說，來證實「譚崔十四根本墮戒」的合法性；最大的問題是這些《密續》是根據「譚崔經」來論述，一旦「譚崔經」證實是偽造的經典，那麼密宗這個「譚崔十四根本墮戒」所有的一切，勢必當場全部化為烏有。
宗喀巴又言：「先聖有言：應慎發誓願與堅守誓願，例如發願寫書，就要完成。」宗喀巴特別強調「發願寫書」，可說是個聰明人。因為初學法之人，在不明究理的情況下發了誓願，無形中就被此誓願所綁住；有朝一日當了上師，回想當初發了寫書的誓願時，無論如何都要硬著頭皮寫上一本。然而假藏傳佛教諸喇嘛上師們一生的所學，就只有「譚崔金剛乘」雙身法；所寫出來的東西一定不超出這個範圍，因此大家努力弘揚的結果，「譚崔金剛乘」雙身法必然形成一股不容忽視的風潮。在「你抄我」、「我抄你」，「你捧我」、「我捧你」的潮流下，都不可能脫離「譚崔金剛乘」之雙身法，必然會因為在相互吹捧的風潮下，集中在男女性交樂空雙運的雙身法上面，形成一股推廣雙身法的不同忽視的惡勢力。
所以「發願寫書」，乃假藏傳佛教諸喇嘛上師拓展「譚崔金剛乘」雙身法的「書海戰術」；將錯誤又見不得光的法，以寫作的方式，展現在大眾眼前，只在遵守中國文化禮教的中國，才會以祕密的隱語來寫出雙身法的內容，但在西方不受中國禮教約束的國度，則是公開明說而大加推廣的。西方的學法大眾不知這些書籍有何邪謬之處，全都誤以為是佛法的修行而相信不疑，此種成果乃得力於「實踐誓願」；東方國家這情形較不嚴富，是因為達賴喇嘛等人知道不能在東方國家明著解說與推廣，使得部分密宗信徒在被隱瞞的情況下，主動出面為達賴喇嘛們辯解，卻是無知於事實的行為。由於歷代達賴、諸法王、諸活佛、諸仁波切所說的「成佛之道」內容，全都指向「男女行淫達到性高潮」為指標；書中如此說，實際上的行門也是一個樣。由於「眾口鑠金」、「三人成虎」，黑的都能說成白的，真的不得不令人浩嘆：末法呀！（採訪組報導）20140503
正覺教育基金會採訪組
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