引用網址:http://books.enlighten.org.tw/bookdetail.aspx?kind=2&bkid=319
從物質的層次來看，有關性別與蓮花的關係，可進一步從蓮花實際的特性顯示出來，而這些是值得注意的。它古老的象徵意義，遠從埃及、中國、日本以及印度等地區所發現，強調了這個美麗花朵啟發想像的力量；由於它具有於水中（而非土壤中）由母體自我再生的驚人能力，以及經播種後有難以想像的能力而得以繁衍長達二百年之久。在這些無疑地被古代人視為神奇的特性，逐漸被人們與繁衍本身的神奇力量聯想在一起，所以蓮花普遍性地與生育、新生，以及母神被聯想在一起。然而它不單只是一個象徵性的植物而已。於西元1999年在英國曼徹斯特大學一個科學性的研究中，發現於埃及木乃伊遺體中有蓮花植物的微量遺跡，經過分析植物的葉子，證明其性質顯示出與當今使用於腦部與老化過程（Ginkgo）以及引起性欲方面（威而鋼Viagra）的藥物幾乎有著完全相同的生化學特質。同時並得知，印度人也食用蓮花的種子與根莖，而在西元前一千年時有許多種類的蓮花被引進了埃及。因而，古代的蓮花被當作藥物來服用，由於它的性質與性欲的活力及長壽有關而受到重視，這也是印度譚崔行者的兩個主要關注的重點。由於它富有象徵意義以及在醫藥上的特性，似乎因為這樣的緣故，蓮花對坦特羅修行者有雙重的效用，它除了被當作藥物外，同時在宗教領域中也被當成各種不同的表徵。
最後蓮花成為一種風格化的象徵，比方說，它成為埃及人用在建築物上的密碼，以及於佛教中象徵性的寶座，而隨著這些表徵的出現，它的意義也跟著改變。在整個佛教中，它表徵了超然的證悟境界。由於蓮花純淨、根部深植於淤泥、處於水中而不受污染的特性，就如同佛陀的心境是被視為超越對生死輪迴或緣起存有的世俗、不淨的執著。因此，視蓮花作為女性繁衍力典型的古老意象已經被遺忘了，而蓮花已成為一種表達與佛陀完美的男性身體有關的超然性之概念。
在西藏的圖像學中，蓮花出現在諸神祇之圖畫中，成為諸佛、男神、女神或喇嘛的寶座。它的象徵意義還不僅於此，因為它也代表了清淨的男性完全不再被女性染污。在宗教經典中，「蓮花所生」就等同於是證悟、或從清淨所生而非世俗所生。這是蓮花生（Padmasambhava）（西藏的上師仁波切）的特別稱號，據說是他把坦特羅佛教引進西藏，且他的梵文名字即暗示著他從蓮花（梵文padma即是蓮花之意）出生的身分。這個神話與其他許多述說這位「英雄」出生過程的神話一樣，藉著將他的出生歸於神奇之力、外於女性範圍，而將男性與其母親切割；在本案例中，如同古代一樣，蓮花被用來表徵陰道。在埃及，類似的表徵是很廣泛的。比方說圖像中的太陽神Hermopolis，經常被描繪為處在蓮花的花瓣中，而且外表與蓮花生極為相似。
在許多文化中，它表徵了出生、再生、不滅；它的影響力大到使人們保留了它視覺上的效果，讓它以風格化的形態出現於建築物與設計上，並成為多種神祕符號中的清淨表徵。一位研究曼陀羅象徵意義的當代分析家認為，曼陀羅乃是在亞洲宗教中的神祕幾何圖案，指出了在西藏曼陀羅中象徵性的蓮花圈所代表的意義。他認為蓮花圈代表了蓮花生—佛陀的轉世—純淨的出生。佛陀的出生被描繪為「在女性方面不夠純淨」，因此他後來在西藏投胎轉世的出生過程不得不「作進一步的調整與改善」。 換句話說，不但佛受孕的過程是被視為具有象徵意義，且祂原本透過女性身體出生的過程，在西藏制度中，也必須被純淨的象徵物—即蓮花—取代。
在蓮花女神消逝後，她的特徵廣泛地出現在藏傳佛教新的圖騰中，這只是她被降格的一個現象之一，因為在藏傳佛教的圖像學中，她與本母的全新身相被聯結在一起。這位般若佛母（Prajnaparamita）〔譯註：Prajnaparamita即梵文「般若波羅蜜多」（智慧到彼岸）〕（藏文為yum.chen.mo.，「本母」）儘管保留了她古老女神原身的一些特徵，但就如約瑟夫．坎貝爾（Joseph Campbell）針對這位新的翻版所指出的：「蓮花女神的古代樣式……其意涵如今已經完全被改變了。」 （粗體字為作者本人之強調）上述意涵與身相之改變，凸顯了藏傳佛教特別著重父權主義；在藏傳佛教所創造的體制下，女性在圖像繪畫中看似崇高的地位，在（現實）社會裡是看不到的。坎貝爾觀察到這種現象時解釋，女神形象的改變，乃是從一位「象徵塵世物質與快樂、生育力與世俗生活之母性女神」，變成為一位「超越世俗的覺醒之最高代表」。 雖然新的角色聽起來很偉大，然而我們必須認清一個重點：上述定義所影射的超然性終究僅只對男性有利，而女神也是藉由男性的定義才有存在的可能。人們總是從他的觀點或從與他的關係之角度來觀看女神，使女神缺少了人們所賦予男性的實質性與主體性。因此，在本母失去她身為原始創造者與母親的象徵意義之情況下，她在新的體系中，被降級為最終僅指是在幫助人們獲得社會和政治利益—特別是男性僧團之利益—的一個形象罷了。
待續...
「空行母 Traveller in Space ─ 性別、身份定位，以及藏傳佛教」
節錄本書摘要：從物質的層次來看，有關性別與蓮花的關係，可進一步從蓮花實際的特性顯示出來，而這些是值得注意的。它古老的象徵意義，遠從埃及、中國、日本以及印度等地區所發現，強調了這個美麗花朵啟發想像的力量；由於它具有於水中（而非土壤中）由母體自我再生的驚人能力，以及經播種後有難以想像的能力而得以繁衍長達二百年之久。在這些無疑地被古代人視為神奇的特性，逐漸被人們與繁衍本身的神奇力量聯想在一起，所以蓮花普遍性地與生育、新生，以及母神被聯想在一起。然而它不單只是一個象徵性的植物而已。於西元1999年在英國曼徹斯特大學一個科學性的研究中，發現於埃及木乃伊遺體中有蓮花植物的微量遺跡，經過分析植物的葉子，證明其性質顯示出與當今使用於腦部與老化過程（Ginkgo）以及引起性欲方面（威而鋼Viagra）的藥物幾乎有著完全相同的生化學特質。同時並得知，印度人也食用蓮花的種子與根莖，而在西元前一千年時有許多種類的蓮花被引進了埃及。因而，古代的蓮花被當作藥物來服用，由於它的性質與性欲的活力及長壽有關而受到重視，這也是印度譚崔行者的兩個主要關注的重點。由於它富有象徵意義以及在醫藥上的特性，似乎因為這樣的緣故，蓮花對坦特羅修行者有雙重的效用，它除了被當作藥物外，同時在宗教領域中也被當成各種不同的表徵。
最後蓮花成為一種風格化的象徵，比方說，它成為埃及人用在建築物上的密碼，以及於佛教中象徵性的寶座，而隨著這些表徵的出現，它的意義也跟著改變。在整個佛教中，它表徵了超然的證悟境界。由於蓮花純淨、根部深植於淤泥、處於水中而不受污染的特性，就如同佛陀的心境是被視為超越對生死輪迴或緣起存有的世俗、不淨的執著。因此，視蓮花作為女性繁衍力典型的古老意象已經被遺忘了，而蓮花已成為一種表達與佛陀完美的男性身體有關的超然性之概念。
在西藏的圖像學中，蓮花出現在諸神祇之圖畫中，成為諸佛、男神、女神或喇嘛的寶座。它的象徵意義還不僅於此，因為它也代表了清淨的男性完全不再被女性染污。在宗教經典中，「蓮花所生」就等同於是證悟、或從清淨所生而非世俗所生。這是蓮花生（Padmasambhava）（西藏的上師仁波切）的特別稱號，據說是他把坦特羅佛教引進西藏，且他的梵文名字即暗示著他從蓮花（梵文padma即是蓮花之意）出生的身分。這個神話與其他許多述說這位「英雄」出生過程的神話一樣，藉著將他的出生歸於神奇之力、外於女性範圍，而將男性與其母親切割；在本案例中，如同古代一樣，蓮花被用來表徵陰道。在埃及，類似的表徵是很廣泛的。比方說圖像中的太陽神Hermopolis，經常被描繪為處在蓮花的花瓣中，而且外表與蓮花生極為相似。
在許多文化中，它表徵了出生、再生、不滅；它的影響力大到使人們保留了它視覺上的效果，讓它以風格化的形態出現於建築物與設計上，並成為多種神祕符號中的清淨表徵。一位研究曼陀羅象徵意義的當代分析家認為，曼陀羅乃是在亞洲宗教中的神祕幾何圖案，指出了在西藏曼陀羅中象徵性的蓮花圈所代表的意義。他認為蓮花圈代表了蓮花生—佛陀的轉世—純淨的出生。佛陀的出生被描繪為「在女性方面不夠純淨」，因此他後來在西藏投胎轉世的出生過程不得不「作進一步的調整與改善」。 換句話說，不但佛受孕的過程是被視為具有象徵意義，且祂原本透過女性身體出生的過程，在西藏制度中，也必須被純淨的象徵物—即蓮花—取代。
在蓮花女神消逝後，她的特徵廣泛地出現在藏傳佛教新的圖騰中，這只是她被降格的一個現象之一，因為在藏傳佛教的圖像學中，她與本母的全新身相被聯結在一起。這位般若佛母（Prajnaparamita）〔譯註：Prajnaparamita即梵文「般若波羅蜜多」（智慧到彼岸）〕（藏文為yum.chen.mo.，「本母」）儘管保留了她古老女神原身的一些特徵，但就如約瑟夫．坎貝爾（Joseph Campbell）針對這位新的翻版所指出的：「蓮花女神的古代樣式……其意涵如今已經完全被改變了。」 （粗體字為作者本人之強調）上述意涵與身相之改變，凸顯了藏傳佛教特別著重父權主義；在藏傳佛教所創造的體制下，女性在圖像繪畫中看似崇高的地位，在（現實）社會裡是看不到的。坎貝爾觀察到這種現象時解釋，女神形象的改變，乃是從一位「象徵塵世物質與快樂、生育力與世俗生活之母性女神」，變成為一位「超越世俗的覺醒之最高代表」。 雖然新的角色聽起來很偉大，然而我們必須認清一個重點：上述定義所影射的超然性終究僅只對男性有利，而女神也是藉由男性的定義才有存在的可能。人們總是從他的觀點或從與他的關係之角度來觀看女神，使女神缺少了人們所賦予男性的實質性與主體性。因此，在本母失去她身為原始創造者與母親的象徵意義之情況下，她在新的體系中，被降級為最終僅指是在幫助人們獲得社會和政治利益—特別是男性僧團之利益—的一個形象罷了。
待續...
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