轉載自: 正覺教育基金會真心新聞網 http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/351
（真心新聞網採訪組台北報導）宗喀巴＜譚崔十四根本墮戒釋＞的寫作安排很有意思，前文剛剛密集的鋪陳了許多「譚崔密續」，讓人在深入探索中，自然了知其「貪淫」的本質和不清淨的來歷；緊接著上場的，立時猛換口味，推出一堆臉紅脖子粗的臉譜，讓人在進一步認清之餘，也馬上能掌握到假藏傳佛教四大教派，容易動「嗔怒」的特性。如此，「三毒」次第上場，不必費詞多作說明，自然已給讀者烙下「第一印象」，馬上能抓住其內涵底蘊；由此看來，宗喀巴不愧是為喇嘛教的「行銷高手」，請看原文：
原文：
《紅怒尊譚崔密續》第十八章、《黑怒尊譚崔密續》第十七章，與《譚崔金剛光明本質密續》第十二章，都有談到十四根本墮戒的法義。《金剛傘蓋密續》也有談到與此有關的十種戒律。並且，在其他譚崔密續的教本裡，亦有諸處論及墮戒的教法。下文中我亦會提及有關《時輪密續》中所說的戒律法義。
先聖有言：應慎發誓願與堅守誓願，例如發願寫書，就要完成。因為聖者並不輕易承諾，若有誓願承諾的話，在達成之前絕不棄捨，我們應該效法先例，精進完成所發誓願。
無論是《紅怒尊譚崔密續》、《黑怒尊譚崔密續》、《譚崔金剛光明本質密續》、《金剛傘蓋密續》或是《時輪密續》，宗喀巴果然三句不離「譚崔」與「密續」。從這一段原文當中可以證明，宗喀巴等假藏傳佛教四大教派諸師，在論證其「法義」時，都是「以譚崔解釋譚崔」、「以密續說明密續」，並非引證佛陀三轉法輪聖教，足見彼等四大教派法義與釋迦牟尼佛所傳之佛法全然無關，而且是陷在自身的譚崔意識型態，和自說自話的「密續邏輯」推論中，故其所言，不能成立為有效的命題，也不能證成如理的結論，只能成為對其內部的洗腦文件，對正信佛弟子則難有說服力。
另外，大眾也常會質疑，假藏傳佛教四大教派中的「諸尊」，為什麼老是非紅即黑，或是另現藍綠？它們又為什麼總有那麼多的負面情緒？原來「忿怒尊」 (Hurukha)，是假藏傳佛教四大教派術語，是所謂「本尊」的一種（註一），而且是當行者修行至無上瑜伽第二灌頂後，所依止之較高級的本尊。它的外貌兇惡，被認為具備「強大的威力」，可以「降伏魔神」，被喇嘛教列為「護法神」，如各種明王、赫魯嘎等，皆屬於忿怒尊，中文與藏文皆意譯為「飲血者」；在密續中，它被形容為「飛翔在空中的財富保護者」（註二）。既然是「血食者」又能「飛翔在空中」，可見是在欲界中地居的「夜叉」「羅剎」一類，因為彼等修羅心性甚重，動不動就生嗔，因此，說它們為「忿怒尊」是頗寫實的。但是話說回來，假藏傳佛教四大教派以這一類貪血食、低EQ的鬼神作為「本尊」或是「護法」，那麼，喇嘛教（假藏傳佛教）等四大派的宗教位階和格調也就可想而知了。
至於其「顏色」和「造型」，就更是「多彩多姿」。我們可以發現，好像所有的佛菩薩和護法龍天，只消進入假藏傳佛教四大教派，就像篩過三稜鏡一樣，每一尊都被分光分色：除了上述的「忿怒尊」已分紅、黑之外，觀音被分為紅、黃、白三色，文殊也分扮白臉、黑臉，「財神」則有黑、白、黃、紅、綠五款；「度母」最熱鬧，共有白、紅、藍、黄、綠、黑六種身色（註三）。以上多尊還按「譚崔劇情」需要，各自長出多頭多手來。因此，若形容假藏傳佛教四大教派，是「卡通鬼神公仔創意設計公司」亦不為過。只不過從它們有的雙身合抱的造型、忿怒兇惡的表情，還有像人皮、血盆、骷髏等配件上，還得分別標明「貪」「嗔」「癡」的「單款」或者「混型」分類，才能如而實童叟無欺。
以黃色來表示「地」，配置在南方，代表「增法」或「寶部」。
以藍色來表示「水」，配置在東方，代表「金剛部」。
以紅色來表示「火」，配置在南方，代表「懷法」或「蓮華部」。
以綠色來表示「風」，配置在北方；代表「事業部」。
以白色來表示「空」，配置在中央；代表「佛部」。（註四）
假藏傳佛教四大教派對這樣的虛妄假設，不但煞有介事言之鑿鑿，還在它們的曼陀羅上，將其所謂「五方佛」按照這樣的配置，排列對號入座各就各位，儼然有模有樣；但是，這其實只是將原本印度教思想的元素，羼入原本就屬於外道思想的譚崔瑜伽中，與佛法無關係。（註四）：http://postmall.com.tw/p529/index.php?action=product_detail&prod_no=P0062100111142
以上這些顯然是假藏傳佛教四大教派，憑著一廂情願的意識想像，生吞活剝地硬將「五大」套上種種顏色、方位、來為其密續義理分部一一配對。然而，當假藏傳佛教四大教派一傳入中土，碰到對於陰陽五行早就建立紮實理論基礎的道家、陰陽家等思想學說，立刻不攻自破，並心虛理絀改弦易轍說為：
但是到了中土，大家相信金、木、水、火、土才是宇宙元素，因此五部密法的顏色也因此改變。
以白色來表示「金」，配置在西方，代表「蓮華部」。
以黑色來表示「水」，配置在北方，代表「事業部」。
以紅色來表示「火」，配置在南方，代表「寶部」。
以綠色來表示「木」，配置在東方，代表「金剛部」。
以黃色來表示「土」，配置在中央方，代表「佛部」。（註五）
我們很難想像，為什麼自詡為「無上乘」的假藏傳佛教四大教派，當他們走下高原雪山向外弘法的時候，他們的宇宙立刻跟著「乾坤大挪移」，連「五方佛」也連忙搬家。顏色的符號象徵意義，以及它們曼陀羅上所代表的各「部」也可以改來改去，甚至藍色可以直接刪除，改換成黑色。像這樣的現象豈不充分顯示，假藏傳佛教四大教派根本沒有牢靠可依的實證，和建立顛撲不破的義理？原來他們所有的施設和說詞都只是「扮家家酒」一樣的兒戲，玩到哪裡就扮演到哪裡，著實荒唐可笑。 平實導師於此亦曾嚴正予以破斥，導師說：「密宗之發明五佛之說，以中央及東西南北五方而配五佛，以五色光而配五佛，荒謬之至。此謂佛無方所，隨選十方虛空中之某一世界而說此土為中，彼土為東西南北；於十方虛空何嘗有中、有東西南北？云何密宗指定毗盧遮那佛為中央佛？云何密宗指定彌陀佛為西方佛而配屬於毗盧遮那佛？云何密宗指定寶生佛…等為東南北方佛而配屬於毗盧遮那佛？顯違諸佛平等平等之事實，顯違諸佛法身報身功德無二無別之聖教量。」（註六）
註六：平實導師著《狂密與真密》〈第4輯〉P1093正智出版社有限公司2002年8月初版
平實導師更指出，諸佛悉皆同一種光莊嚴，同以金色光為其主光；雖然有時為現某一因緣，而於強大金色光中出現種種色光，令眾生歡喜而攝受之；但這是佛度眾方便而示現的，並非其本光。一切佛皆已究竟清淨無染，究竟世出世間一切智慧，怎麼還會有有魔道眾生所有之紅色主光？或是羅剎、夜叉……等不淨眾生所有之藍光、綠光…等不淨光？這是密宗完全不知佛地境界，才會將那樣不淨眾生所有的種種不淨主光，配屬阿彌陀佛……等佛身，又將諸究竟佛之報身，說為常抱女人交合受於淫樂，淫穢不堪之魔道下等有情之身（詳見《西藏度亡經》所說），顯見密宗古今假藏傳教四大教派昧於佛教正法，已到了荒唐無比之地步。所以平實導師才會諄諄告誡：「有智之一切密宗行者，當速遠離，莫再為其所惑。」（註七）
註七：（同註六）
至於本段原文末後的部分，由於宗喀巴在前面「崇敬頌言」的章節已有鋪陳：「每當聖者行大事前（如何如何故）要效法聖行。」此處宗喀巴就故意說：「先聖有言：應慎發誓願與堅守誓願，例如發願寫書，就要完成。因為聖者並不輕易承諾，若有誓願承諾的話，在達成之前絕不棄捨，我們應該效法先例，精進完成所發誓願。」以此來自抬撰寫《悉地果得》尤其是＜譚崔十四根本墮戒釋＞的身價，並且暗示自己是「聖者」，不輕易許諾，因此，這一部「戒釋」一定要「精進完成」。這是假藏傳佛教四大教派諸師自我貢高的常態老梗，不值識者一哂，就不必予以理會了。（採訪組報導）20141030
正覺教育基金會採訪組
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