轉載自: 正覺教育基金會真心新聞網 http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/352
宗喀巴云：「第六根本墮戒，謂批評自宗教義或是他派教理。亦分兩點說：一於何對象違犯過失？那波巴解釋說：『自宗』是指佛法弟子，『他派』是非佛法弟子，『教義教理』是指更高的出世之道法。他特別指出：『如果修行者批評於外道非佛弟子，大日如來將遠離此人。』」
從宗喀巴所說，第六根本墮戒的內容為：「批評自宗教義或是他派教理」；「自宗」是指佛法弟子，「他派」是非佛法弟子。宗喀巴又云：「…因此，讓我們進一步來分析應如何正確理解此戒。應依《根本墮戒深意論》裡所說來理解，應將『自宗教義體系』視為是真言乘，將『他派教理體系』視為是般若乘。」
宗喀巴已經很明顯的表示，「自宗教義」是佛法弟子的教義，指的是「真言乘」；「他派教理」是非佛法弟子的教理，指的是「般若乘」。宗喀巴擺明的說，「真言乘」才是真正佛弟子的「教義」，乃佛法的正宗；正統佛教「般若乘」則是非佛法弟子的「教理」，暗示「般若乘」非佛法的正宗。宗喀巴在第六根本墮戒中如此的判定，是毫無佛法知見的愚痴說詞，也可看出其人內心的剛愎自用。
假藏傳佛教四大教派諸上師皆自謂為「真言乘」，自認為他們所修學的法門，乃佛之正說－－自覺聖智修證法門。然觀假藏傳佛教密宗四大教派諸上師之所修、所證，根本違背了釋迦牟尼佛祖的教導，與佛所說的三乘菩提智慧法門與實證內涵完全無關。諸喇嘛上師從古至今所修、所學的「真言乘」，與佛法的真實義，根本扯不上關係；除了唸誦「咒語」觀想、雙身法、認意識心為實之外，就再也找不到其他的法了。如今的假藏傳佛教四大教派諸上師所傳的「真言乘」，給一般人的感覺，已經淪為唱誦「咒語」的教派，其實質乃與下劣鬼神糾纏不清，毫無「真言」的實質。如果要再深一層的話，那就是「譚崔金剛乘」雙身法了。
「譚崔金剛乘」雙身法乃道地「不能說的秘密」，為了防止內幕曝光，故而以諸多戒條設防；第六根本墮戒的施設，已經很明顯的表示其用意。從第六根本墮戒：批評自宗教義或是他派教理來看，「譚崔金剛乘」雙身法的修行內容，其門下弟子顯然是一清二楚，根本經不起稍懂佛法的自家弟子「批評」；因為假藏傳佛教四大教派明為「真言乘」，暗地裡乃「譚崔金剛乘」雙身法。
更何況，有「批評」就有「比較」，也因為有所「不滿」，才有出現「批評」；一旦出現「批評」的行為，修法弟子彼此之間，必然產生磨擦，爭吵之事也隨即發生；故以第三根本墮戒：殘酷示現瞋恨於金剛道友，來遮止弟子之間針對法義是非的「明爭暗鬥」。很明顯的，而第六根本墮戒則是遮止弟子去批評密宗所修學的教理，第三與第六根本墮戒是息息相關的，假藏傳佛教四大教派諸上師，為了防止「譚崔金剛乘」雙身法秘密曝光，故必須以諸多戒條來防堵。
假藏傳佛教四大教派諸上師對外弘法初期，皆以「真言乘」作為幌子，其中摻雜著諸多嚴重誤會的佛教解脫法義，以此作為弘法的架構；待時機成熟之時，再慢慢地引導學法男女弟子，進入「密壇」修學「譚崔金剛乘」雙身法，所以才有第三根本墮戒的施設。其用意乃約束警覺性較高或是「爭風吃醋」的學法弟子， 而第六墮戒則是約束弟子不可批評自己的「真言乘」的教理，也不要去批評「般若乘」；最主要的原因，在於不能讓弟子去質疑男女雙修的道理，更不能讓「金剛弟子」與真正佛弟子去相較，以免信徒自覺密法的種種過失而流失，其實就是深怕在「批評」期間，引起學法弟子的反彈，而將他們所修學的「譚崔金剛乘」雙身法，在不經意的言論中曝光。
復次，假藏傳佛教密宗四大教派諸上師包括宗喀巴在內，將「般若乘」判定為「他派教理」，意思是說，了義法的「般若乘」非佛弟子的教理，又約束自家弟子不能批評，這其中透露出古怪與玄機。照理說，真實義菩薩有救護眾生、「摧邪顯正」的責任，既然宗喀巴自認為「真言乘」是「佛法的正宗」，為何又害怕門下弟子去批評「非佛法」的「般若乘」？顯然宗喀巴心中有鬼，他到底在擔心什麼呢？是害怕弟子們探究出「般若乘」的真實義時，將會了知「真言乘」及「譚崔金剛乘」並非佛法而離去嗎？再說，宗喀巴將「真言宗」定位為「佛法的正宗」，而將「般若乘」排擠為「非佛法」的外道教派，在不能批評「自宗教義或是他派教理」的原則下，宗喀巴自己顯然已經先犯規了。
「般若乘」真的就如宗喀巴所言是他派教理嗎？在龍樹菩薩所著《大智度論》卷四十三云：「般若者，秦言智慧，一切諸智慧中最為第一，無上、無比、無等、更無勝者。」在佛教中最出名的兩部經典名之為《金剛般若波羅蜜多經》及《般若波羅蜜多心經》，這兩部經就是學法大眾所耳熟能詳的《金剛經》及《心經》。《大般若經》六百卷經過濃縮以後就是《金剛經》，類似於藏傳的大藏經的《八千般若誦》，而《金剛經》再濃縮就是《心經》；這兩部經主要的論述就是「金剛心」第八識如來藏。
實證了「金剛心」第八識如來藏，就有了般若實相智慧，就能真實了知《金剛般若波羅蜜多經》及《般若波羅蜜多心經》是在說什麼。「般若波羅蜜多」名智慧到彼岸，意思是說，有了「般若實相智慧」，就可以到達解脫的彼岸；而解脫乃以第八識如來藏作為所依，方可成就。「金剛」、「心」指的就是第八識如來藏，亦名阿賴耶識、異熟識、無垢識；此「心」乃本來而有、本來不生不滅、本來涅槃，亦即本來解脫；實證此「心」以後，不必等到死後，在活著的當下就已經是解脫了。所以龍樹菩薩才會說，「般若智慧」是「一切諸智慧中最為第一」，無有一法能出其上，也無有一法能與之相比，更無有一法能與之相等乃至勝出者。
既然「般若智慧」是如此的「微妙、甚深、無上」，而諸佛最後所成就的也是「無上正等正覺」，那麼以「般若」來作為成佛的「修行法門」，乃佛門的正宗才對；宗喀巴將「般若乘」真正的佛法貶為「他派教理」，乃標準不懂佛法之「信口雌黃」，也向諸方召告了宗喀巴乃是佛門中的外道身分。
宗喀巴還說：「他（那波巴）特別指出：『如果修行者批評於外道非佛弟子，大日如來將遠離此人。』」宗喀巴所說的「修行者」，指的是「譚崔金剛乘」雙身法的修行人，非是一般的修行人。宗喀巴使用如此的警告口語，其用意何在？為什麼他不允許「譚崔金剛乘」雙身法的修行人，來「批評於外道非佛弟子」？又為什麼宗喀巴很肯定的說「如果修行者批評於外道非佛弟子，大日如來將遠離此人」？
密宗自己認知的「大日如來」乃是真言乘所依之根本，是時時刻刻想要與女人交合的假佛，是與 釋迦如來唱反調的假佛，並非正統佛教中說的大日如來；宗喀巴如此大言不慚宣稱「大日如來將遠離此人」，是依憑什麼而下此斷言？好像宗喀巴在指揮「大日如來」離開此「修行者」。假藏傳佛教密宗四大教派諸上師包括宗喀巴在內，是以密宗的「大日如來」作為他們的本師「佛」，而不是以 釋迦牟尼佛作為「藏傳佛教」的教主；既然是如此，密宗四大教派為什麼還自稱是「藏傳佛教」而死咬著佛教不放？密教中有《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》等諸多非釋迦牟尼佛所說的經典，最主要的原因，內容中全都以密宗「大日如來」的法義，而非 釋迦世尊所說作為主軸。既然教主各不相同，所說教義差別又是如此之大，那麼密宗的「大日如來」絕不會是釋迦牟尼佛，則彼此宗教派別應該各異才對，顯然現今的「藏傳佛教」，根本不是真正的佛教，這是根據教義、行門、果證等事實來說。
為什麼宗喀巴特別要說「如果修行者批評於外道非佛弟子，大日如來將遠離此人」這句話？顯然宗喀巴自己也心知肚明，「譚崔金剛乘」雙身法乃是一般人無法接受的秘密法門；如果「金剛乘修行者」，不知道天有多高、地有多厚，以「真言乘」為佛門正宗自居，來評論「般若乘」為外道，最後的結果，必然因為相互辯論，而將「譚崔金剛乘」見不得人的內容因此而曝光。密宗的教義、行門、果證與「般若乘」完全不符的事實，也必然要被親證「般若乘」的佛弟子解析出來，證明密宗根本就不是佛教，「譚崔金剛乘」根本就是外道；所以避免被揭穿的最好方法，就是不要挑起自宗與「般若乘」之間的戰端，以免被解析之後露出狐狸尾巴。
「邪不勝正」乃古之明訓，「譚崔金剛乘」雙身法諸多歪理與歪行，根本上不了檯面，只能騙一些不懂佛法的初機學法人。「譚崔金剛乘」雙身法猶如地下蠕蟲一般，只能在黑暗中進行，經不起強光照射，施設此第六根本墮戒乃應勢而生。若學法弟子因為相互之間對教義的不和諧，起了不必要的爭執與相互之間的「你批我鬥」，則弟子必然會開始懷疑雙身修法的真實性，此乃假藏傳佛教密宗四大教派諸上師所不願樂見的；當然更不願其門下弟子，因為佛法知見的嚴重缺乏而胡亂開口，招來「般若乘」的「摧邪顯正」，導致整個「譚崔金剛乘」雙身法的內容曝光。故而依於「譚崔金剛乘」雙身法而有此十四根本墮戒的施設，乃有其必要。
既然宗喀巴認為「真言乘」是佛法正宗，而「般若乘」是外道教理，基於菩薩本懷，理應有「摧邪顯正」的作為才對，怎麼反而禁止所有門下弟子「批評」自家法義與他派教理？這根本說不通。「真實理越辯越明」，不是嗎？假藏傳佛教密宗四大教派施設此第六根本墮戒，乃自掌嘴巴的作法。（採訪組報導）20141109
正覺教育基金會採訪組
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