更新日期:2015/08/12 08:00
宗喀巴云：「第十四條根本墮戒，謂輕慢女人。因為她們的本質即是智慧故，不應輕慢。亦分兩點說：一、於何對象違犯過失？謂女性。」
宗喀巴與施設此第十四根本墮戒者，顯然是不懂世俗法之人，僅僅「輕慢女人」，就判定為違犯根本墮戒，不可懺悔；於理、於事，都說不通。「輕慢」乃「輕視傲慢」，對人不尊重之意。古時候的印度與中國家庭，一向是「重男輕女」，將延續香煙的責任，全都放在男人的身上而忽視女權；女人生在如此的家庭中，是沒有任何地位的。所以「輕慢女人」在古時的印度與中國社會中，是經常看得見的事實；例如嫁妝不夠多、生不出男孩的媳婦，在夫家經常是沒有什麼地位的，更何況古時候的印度與中國社會中，男人擁有三妻四妾乃平常之事，這些都是舊社會中不正確的社會風俗。
再說宗喀巴也是不懂佛法之人，佛說過一個家庭中男主人與女主人要各自擔負其責任，各自有其障礙之處，其中女人之身具有五種障礙：「一、不得作梵天王，二、不得作帝釋，三、不得作魔王、四、不得作轉輪聖王，五、不能成佛。」既然女人有此五障，可見不論身為男人或女人，都有先天的業障問題。以世間儒家禮教而言，「輕慢了女人」，表示說這個人的教養差，傲慢無禮，目中無人；但這些只是個人的教養問題，也是個人的內在涵養出了問題。但僅是因為「輕慢女人」便要下墮地獄嗎？一般人難免脫口而出：「你唬誰呀？」因為「輕慢女人」與違犯佛法戒律全然無關；但宗喀巴畢竟已經說是犯戒了，那麼「輕慢女人」與違犯根本墮戒，究竟在什麼地方扯上關係？宗喀巴這些說法倒底是指什麼呢？。
宗喀巴云：「因為她們的本質即是智慧故，不應輕慢。」又說：「戒文所說『智慧』，是指大樂之智。『本質』，是指本初的存在。」根據宗喀巴的說法，女人「本初的存在」，就有「大樂之智」，意思是說，女人天生就有成就男人「大樂」的智慧。看到這裡，不禁莞爾：原來是這麼一回事！在宗喀巴的眼裡，女人是讓眾喇嘛性高潮的「大樂之寶」，所以不可「輕慢」，否則就是犯戒。
宗喀巴將女人如此的高舉，原來就是為了整個假藏傳佛教密宗四大教派所有喇嘛設想，因為譚崔法門把男人的金剛杵叫作「方便」，而女人的蓮花叫作「智慧」；因為「蓮花」寶貴，擁有讓男人入於「大樂境界」的天生智慧。既然如此，為什麼不將「譚崔金剛乘」改名為「譚崔蓮花乘」？因「譚崔蓮花乘」天生有智慧，而「譚崔金剛乘」不過是個忽悠人們的晃子。
宗喀巴所說的「大樂」，不是於佛法中究竟解脫的「常、樂、我、淨」之大樂，而是「男女行淫的性高潮」。換句話說，在假藏傳佛教密宗四大教派諸上師的眼裡，女人的「蓮花」，天生就有令男人「飄飄欲仙」的本事，所以「不應輕慢」。
修學佛法以實證法界實相的智慧為第一優先，這才是修學佛法最大、也是最終的目的。從宗喀巴所說的字句當中，不教育女人有關佛法的知見，也根本不將女人當作一回事；卻將女人當成是「行淫」的工具，也當成「天生」是「淫樂」的「智慧佛母」。從他的字裡行間，透露出對女人的定義就是「本質即是智慧故」，如此的思想與行為，對於女人來說，是一種無形的傷害，也是人格上的一種污辱；無怪乎多年來用己身的「蓮花」讓喇嘛「大樂」的坎貝爾女士，最後終究發現自己只是喇嘛的性奴隸罷了，忍無可忍之下，即使被咀咒不得講出祕密，終究還是寫出了《空行母》一書，把女性在密宗裡的性奴隸實質講了出來。
從譚崔十四根本墮戒的施設條文來看，從頭到尾都是經過設計而有。第一根本墮戒：不可輕毀根本上師，第十四根本墮戒：不可輕慢女人，意思很明顯，兩個行「雙身法」的男人、女人，全都不可以「輕毀」、「輕慢」，否則就是違犯根本墮戒，都因為輕慢了女人以後，喇嘛們將來就難以找到願奉獻身體的女人了；貨源短缺時，還談什麼弘揚無上瑜伽的事呢？換句話說，暗中作男女行淫勾當壞事的人不犯戒，知道密宗邪淫真相而舉發這種「醜聞」的人，倒反而是違犯根本墮戒。合理嗎？當然是完全不合理！所以才要施設譚崔十四根本墮戒，來壓制內部金剛乘修行者知道真相以後的「窩裡反」，以及堵住知道這些內情的親友之嘴。從這些戒條的施設看來，就是要預防有人說「根本上師好下○」、「智慧佛母好下○」；這種有頭、又有尾的戒條施設，無形之中，將「譚崔金剛乘」雙身法合理化，以杜絕眾生悠悠之口。
既然宗喀巴將女人說為「本質即是智慧故，不應輕慢」，那麼達賴、諸法王、諸活佛、諸仁波切等這批「勇父金剛上師」，應該下台一鞠躬才對；因為這批人在行淫當中，能夠引生「性高潮」，來達到「即身成佛」境界，乃得力於「智慧佛母」之「行淫智慧」的導引。不過，宗喀巴又有一套說詞，說「勇父金剛上師」有「方便法門」，能夠引領「智慧佛母」到「雌雄等至」的境界；也就是說，一個有「方便」，另一個有「智慧」，兩者合作齊赴「即身成佛」境界。總之，一旦在「杵蓮和合」的情況下，究竟是「方便引導智慧」，還是「智慧引導方便」？反正在「你濃我濃」的情境下，又何必分彼此！「合久必分、分久必合，分分合合，合合又分分」，和合「歡喜佛」在眼前，分離「歡喜佛」在天邊。
「瑜伽師」指與法相應者，乃說於三乘菩提能夠觀行之修行人。此處宗喀巴所言之「瑜伽師」，乃指男女行淫之「金剛上師」，是與淫樂境界相應的人；與解脫根本不相應，也與佛菩提無緣之人。宗喀巴「不可輕慢女人」的意思，乃說不論是「一般的女性」，抑或是「化身為女相的勝者金剛亥母」。能夠有「化身」能力者，必然是喜好「雙身行淫」的夜义、羅刹等鬼神，例如豬頭人身的金剛亥母；當她們化身為「智慧佛母」外相的「金剛亥母」時，必定「有性的需求」，才會來到行淫現場。縱使「智慧佛母」長相如「亥母」（亥為十二生肖之尾），有一顆野豬頭，對於金剛乘修行者而言仍是「不可輕慢」；雖說「外表抱歉」，但牠們功力深厚、「行淫智慧無邊」，能夠讓金剛乘修行者進入「大樂境界」，故說「不可輕慢」。然而宗喀巴真正的意思是說，只要是女人，不管是普普通通的，或是擅長行淫的「金剛亥母」等豬母，都不可以有「輕慢之心」，也就是「有蓮花就要鑽」，不可以輕慢喲！否則就是違犯根本墮戒。
宗喀巴所云：「教說：智慧佛母，乃是瑜伽師成就大樂智慧的基礎藉因。」宗喀巴所引用「教說」之「教」，自然是指「譚崔佛教」，也是今日流竄在全球各地的假藏傳佛教四大派。換句話說，假藏傳佛教的基本教義就是「譚崔金剛乘」雙身法，女的修行者曰「智慧佛母」或是「明妃」、「空行母」、「度母」等，男的修行者曰「金剛上師」、「勇父」等諸多名稱。從這樣的「教說」得知，「譚崔金剛乘」的修行法門，是需要有男、也有女，才能成辦其「大樂」。換句話說，「瑜伽師成就大樂智慧的基礎藉因」，必須藉助於「智慧佛母」的行淫智慧，否則是免談；亦即「瑜伽師」能夠成就「大樂智慧」，非自己之功，乃得力於「智慧佛母」的教導與配合。從此處的說法得知，假藏傳佛教四大教派的「瑜伽師」，非是佛教所說，有解脫智慧、佛菩提實相智慧之真正的「瑜伽師」；乃是與「智慧佛母」之「蓮花」相和合時，才有之「大樂智慧」，此乃世俗男女很容易擁有之「床笫淫樂藝術」。
依宗喀巴的說法與「譚崔金剛乘」雙身法施設此根本墮戒「不可輕慢女人」的角度來看，並不是真的對女人尊重，而是因為對女人有一種「性需求」。因為假藏傳佛教四大教派的基本教義就是「雙身法」，必須有「對象」才能進行；「金剛杵」缺少「蓮花」的支援不能成事，而「蓮花」也需要「金剛杵」相挺才能達到需求。從這個根本墮戒的內文來看，宗喀巴是以「男性金剛上師」的角度，來說「不可輕慢女人」的戒條。
尊重女性乃是現代文明社會中應該有的作人道理，男女平等乃是普世的價值；若有觸犯，可能就有麻煩事上身，這在現今社會中是經常看得見的事。也就是說，「輕慢女人」是個人的修養出了問題，若不知檢點，將之擴大而成為污辱行為，難免遭到有識之士的檢點而吃上官司。所以，對一般的女人有「輕慢」的言語與行為，只是會為自己惹來麻煩；至於說「輕慢女人」，會嚴重到違犯根本墮戒下地獄，那也未免太誇張了。
宗喀巴之所以將「不可輕慢女人」施設為根本墮戒，乃為「譚崔」基本教義設想，因為「雙身法」缺一不可；猶如「打麻將」，如果「三缺一」必不能成局。基於「譚崔金剛乘」雙身法的立場，而有此「輕慢女人」的墮戒施設。對宗喀巴以及假藏傳佛教四大教派諸上師而言，「不論是化身為女相的勝者金剛亥母，還是任何一般的女性，都是違犯對象」。宗喀巴的意思是說，「勝者金剛亥母」是「智慧佛母」，能夠讓諸金剛修行者達到「雌雄等至」境界的女人及母豬，本來就應該尊重；對於一般的女人，也應該要有「慈愛」之心，於「無上瑜伽」雙身法修行有成就者，應該讓一般女人得到「大樂」，這是「慈愛」心的最佳表現。所以宗喀巴才說，對所有的女人都要尊重，不可「輕慢」。但他對女人的尊重，只是著眼於合修雙身法上面，在法王……等職位上，則是絕對不尊重女人的，永遠都只有男人才可以擔任。（採訪組報導）20150812
正覺教育基金會採訪組
轉載自正覺教育基金會全球資訊網http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/397
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