更新日期:2015/09/02 08:00
宗喀巴云：「此戒之犯行，是指輕慢侮辱女性。對於智慧佛母，任何一種輕慢的表達，都是犯戒。對於一般女性，有輕慢意圖，用言語說出，亦是犯戒行為。」
尊重女性乃至尊重一切眾生是一種美德，然而宗喀巴在此處所說尊重女性的話語，乃另有所圖，是標凖的「黃鼠狼給雞拜年」，不安好心眼。從宗喀巴的說法中可以看出，「譚崔金剛乘」雙身法的基本精神就維繫在「智慧佛母」與「一般女性」。換句話說，假藏傳佛教密宗四大教派諸上師所以要尊重「智慧佛母」，是因為諸上師在進行「譚崔金剛乘」雙身法的當下，若有行淫經驗老手的配合，是相當愜意的一件樂事。若碰到「一般女性」，需要費神引出她的「聖性」才會願意提供身體，還要以「慈愛」之心，加上「方便法」的慢慢導引，才能有機會將「一般女性」訓練，成為願意合修雙身法的金剛乘修行者的「佛母」；若機緣不巧，「以熱臉不幸貼上了冷屁股」，那可要「吃不完兜著走」，自找麻煩了。不過「譚崔金剛乘」雙身法的推廣，端賴無知的「一般女性」的持續有人參與加入，陣容才得以不斷壯大，貨源才能源源不斷，諸上師才能夠不捨「菩提心」而「慈愛」全天下的女人。
假藏傳佛教四大教派諸上師的度眾方式，必須「親力親為」，決不假手他人；因為「譚崔金剛乘」雙身法是標凖的「上師法」，只有「根本上師」才有機會能引發「一般女性」的「聖性」，進而慢慢教導成為老手，成為「智慧佛母」。當「一般女性」升格成為「智慧佛母」以後，「根本上師」會找機緣提拔他的男眾弟子實施「慧灌頂」，將他受用過的「智慧佛母」轉交給這位「出師」的男眾弟子，如此的「代代相傳」，「金剛乘」的傳承才能不絕於途。所以第十四根本墮戒的施設、建立乃至發揚光大，得力於「智慧佛母」與「一般女性」，任何人只要對「智慧佛母」有「任何一種輕慢的表達」，或是對「一般女性」有「有輕慢意圖，用言語說出」，就是違犯根本墮戒。
此處所說犯戒有其輕重之分，據宗喀巴的說法：「雖然是犯戒，但是誹謗自己的佛母，比起誹謗一般女性，是更為嚴重的犯戒行為。」宗喀巴如此的說法，透露出不為外人所知的玄機，代表說「自己的佛母」與「一般女性」，對宗喀巴來說，是有很大的差別所在。「自己的佛母」明顯的說出是已經與宗喀巴「上過床，也共修過雙身法的女人」，而所謂的「一般女性」，是還未接受宗喀巴「慈愛」光輝的女人。簡單的說，宗喀巴於「譚崔金剛乘」雙身法確實是浸淫多年，乃箇中老手了；所以才會說出「誹謗自己的佛母，比起誹謗一般女性，是更為嚴重的犯戒行為」，宗喀巴如是說，四大教派諸上師亦復如是認為。
不過話說回頭，宗喀巴將女人分成「自己的佛母」與「一般女性」兩種不同「性經驗」的女人，就有「自己掌嘴」的意味。因為在前一則宗喀巴曾言：「因為她們的本質即是智慧故」，宗喀巴自己也將「本質」解釋成「本初的存在」；而現在卻分成「自己的佛母」與「一般女性」兩種不同「性經驗」的女人，顯然是自語相違。「一個巴掌拍不響」，宗喀巴不檢點「金剛上師」的「本質」，現在卻反過來說，女人的「本質」是有行淫的「智慧」，對女性來說，不但不公平，且有污蔑的意味成分。因為「一般女性」也是由於諸「金剛上師」的引導而引發「聖性」，在諸「金剛上師」長時間的「慈愛心」光輝照耀下，才能成為今日的「智慧佛母」。如果沒有「金剛上師」的「金剛杵」作孽，又何來「一般女性」之登堂入室，也沒有後來「自己的智慧佛母」的產生；宗喀巴說女人的「本質即是智慧」，乃是將自己「好淫」的罪過，全都推給女性來承擔，對女性來說並不公平。
也因為宗喀巴將女人分成「有性經驗的智慧佛母與沒有性經驗的一般女性」，演變成「誹謗」有輕、有重的差別。將女人如此分級的這個爭議，宗喀巴引桑提巴言：「由於凡夫貪愛女色，智慧勝者於中化身女貌，撫慰眾生。因此，修行者不應輕慢誹謗女性。」宗喀巴亦云：「或說桑提巴意指：修行者不應輕慢誹謗女性，因為不知何者是化身女性的金剛亥母。因此，很明確的，桑提巴是採用廣義的解釋，認為應將全體女性一視同仁看待。」
在此處宗喀巴與桑提巴倒是說了實話，「凡夫貪愛女色」，從達賴以下，諸法王、諸活佛、諸仁波切等金剛上師，全都是譚崔「雙身法」的箇中好手，「貪愛女色」乃是諸喇嘛的「本色」。這不是「無的放矢」，因為諸喇嘛金剛上師修學「譚崔金剛乘」雙身法，並傳授此智慧灌頂給予弟子的關係，將「五蘊本質」妄說為「五方佛」，當然無法斷除我見，必定永保凡夫的地位，乃至面對佛法的所說時，不免全部落入生滅法的身觸境界中，不但與「自性如來」第八識如來藏不相應，就連最粗淺的「初禪」離欲境界都無法發起，乃道地「凡夫中的凡夫」。
宗喀巴與桑提巴兩人「慈愛心特重」，建議「應將全體女性一視同仁看待」，因為「金剛亥母1」有時會化身女人來「撫慰眾生」，兩人全都認為錯過「金剛亥母」的度化，是對「金剛亥母」不敬，乃是一種大罪過；故而提倡「寧可錯殺一百，也不放過一個」，只要是女性，全都逃不過諸喇嘛上師的「慈愛心度化」。
宗喀巴云：「因此，桑提巴在引用《密集金剛寶冠論》時，即說：『勝者宗喀巴以莊嚴身，化為女性，現身於阿彌陀佛前。此時帝釋天對宗喀巴說：『這位女眾，勿擋如來，不得無禮。』如來言：『善男子！出言應有所解，由不知而言此故，汝將遭受苦果。勝者為禮如來故，化現女身，不應稱喚其為女性。』帝釋隨即懺罪。』宗喀巴言：『我希望你於將來能夠得免如來所說苦果。』即於此時，示現鬼王菩薩白於佛言：『帝釋應有何報？』佛言：『若無懺悔，帝釋於後八萬四千世中，世世為女。』故應慎言。」
宗喀巴與桑提巴（阿底峽之根本上師）兩人相互吹捧的方式，乃假藏傳佛教四大教派諸上師的一貫手法。諸上師的想法，反正學法眾生看不懂，瞎捧又有什麼關係！不過有時候，吹捧過了頭，牛皮過大，難免就有吹爆的危機。桑提巴的存歿年代早於宗喀巴，他死亡時宗喀巴尚未出生呢！宗喀巴引用的這段話，乃標凖的「吹牛不打草稿」所衍生的後遺症，就當是宗喀巴所引桑提巴之語是真的吧，內容也還是錯誤連連。
桑提巴第一個牛皮：「勝者宗喀巴以莊嚴身，化為女性，現身於阿彌陀佛前」。宗喀巴與桑提巴皆為「凡夫喇嘛」，無法如諸佛一般，有法身、莊嚴報身、應化身三身。宗喀巴乃肉體凡胎，不是天人，也不是鬼神，更不是妖精，想要變化？等死亡以後再說吧！就算他有化身能力，好好的宗喀巴本來面目不用，卻要化身為女性：「化為女性，現身於阿彌陀佛前」，所為何來？難道說，宗喀巴也曾化身為「金剛亥母」，去「撫慰眾生」不成？此乃標凖對 佛陀不敬的「性暗示」！不管宗喀巴身在何處，在 釋迦如來入滅以後，娑婆世界乃是無佛的世界；宗喀巴能夠現身在西方極樂世界，還能夠面見 阿彌陀佛？就像地上的一隻螞蟻宣稱「我有能力飛到月亮去」一般，宗喀巴與桑提巴兩個人還真的會鬼扯淡，根本就是看見鬼了！！！顯然這些上師把「妄語」不當一回事，也間接「污辱」了眾生的「智慧」。宗喀巴若真能夠「化身」，也能夠「現身於阿彌陀佛前」，顯然宗喀巴是八地以上的大菩薩；如此的菩薩，還會喜歡大搞男女「雙身法」嗎？竟然還沒有斷我見而在《廣論》中公開主張五陰真實不壞，公然主張五陰我所的淫觸是常住法；像這樣流轉於生死中的凡夫，竟然宣稱擁有八地菩薩一樣能夠變現化身的功德，謊稱曾在 阿彌陀佛面前現「女人相」，簡直是「一派胡言」，套句俗愚癡童騃的話說：「媽媽咪呀！」
桑提巴第二個牛皮：「帝釋天對宗喀巴說：『這位女眾，勿擋如來，不得無禮。』」帝釋天只說了這些話，就被桑提巴與宗喀巴拿 阿彌陀佛「汝將遭受苦果」的大帽子扣住，可能嗎？當然是吹牛皮！帝釋天乃欲界忉利天天主，既然是帝釋天在 阿彌陀佛面前，對著宗喀巴（所變女人）說了這些話，顯然這種場景是在娑婆世界而不是在西方極樂世界，不是吹牛皮是什麼？更何況帝釋天所言，乃依事實來說，絲毫沒有輕蔑女性的「根本心」，也沒有施設方便污辱女性，何來苦果？如果宗喀巴真能夠往生淨土，那也只是羅剎惡鬼所住的「烏金淨土」，乃血腥淫穢之場所，所見的阿彌陀佛勢必是諸夜义、羅刹所化，不是見鬼是什麼？拿 阿彌陀佛與帝釋天作為說法的幌子，居心可議！
桑提巴第三個牛皮：「佛言：若無懺悔，帝釋於後八萬四千世中，世世為女」，帝釋天依於事實說了宗喀巴（所變女人），勿擋如來，就要懺悔；如無懺悔，就有「八萬四千世中，世世為女」的業報。試問這種「說女人勿擋如來」為「因」，就能成立「世世為女人」的「果」，這種「因果」的立論，能成立嗎？「因果」講究的是「因緣果報」，「因」與「果」之所以能夠成立，端賴一個「緣」，才能有「業報」的「異熟果」。假藏傳佛教四大教派諸上師，不懂因果之所從來，卻又要妄說「因果」，簡直將「因果」當成小孩子在辦「家家酒」！再說，宗喀巴才說不能輕忽女性，馬上又說犯了錯的帝釋要「生為女人」，公然貶抑女人，豈非二套標準？
《悉地果得》這本書是宗喀巴寫的，他引用桑提巴說的話，拐了一個大彎，來暗示自己是不得了的「勝者」；一個我見具足的生死凡夫，可以隨隨便便化身為女人，跑到 阿彌陀佛面前，說要以女身供養 阿彌陀佛；如此公然侮辱 阿彌陀佛，還能整到帝釋天，這牛皮也未免吹得太離譜、也太不像樣了。寫書寫成如此露骨，又臉不紅、氣也不喘之「自抬身價」寫法，真還是第一次看到。
總之，宗喀巴最主要的用意，就是要學法大眾「博愛」一切女人，千萬不能輕慢女性，因為眼前的女人，說不定是「金剛亥母」所化，是要來「撫慰眾生」。對於「金剛亥母」的態度，不能有「任何一種輕慢的表達」，否則就是犯戒；乃至對待「一般女性」，也不能有「輕慢意圖」，而用言語說出，認為這些都是違犯根本墮戒。換句話說，女性的「蓮花」是假藏傳佛教四大教派諸上師的最愛，不管是「智慧佛母」抑或是「一般女性」乃至豬母的「蓮花」，這些上師終其一生是決不棄捨、也絕對會「慈愛到底」的。（採訪組報導）20150902
正覺教育基金會採訪組
1「亥」是十生肖之一支，即是豬。
轉載自正覺教育基金會全球資訊網http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/401
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