【好書推薦】空行母 Traveller in Space ─ 性別、身份定位，以及藏傳佛教(續12)

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「空行母 Traveller in Space ─ 性別、身份定位，以及藏傳佛教」

平 實 序
本書作者坎貝爾女士現在旅居加拿大，於某大學執教。本書為其力作，名為《空行母》，是敘述藏傳佛教教義中的修行女性，在藏傳佛教教義中分擔了無上瑜伽樂空雙運的一半角色，但並沒有扮演一半角色時應有的正當名分。作者以此為題，探討了空行母—佛母或稱明妃—在藏傳佛教裡的身分定位，藉此探討女性在密宗被岐視、被壓制的不平等地位，由此衍伸而從性別上面討論了藏傳佛教違背佛教的緣起性空觀與求解脫的實質。因為是從性別的主題出發來探討，所以作者對於女性在藏傳佛教中的地位作了很深入的討論，也說明了藏傳佛教的教義與行門，自始至終都不離男女兩性的性徵（性器官）；是故作者在實質上是對藏傳佛教四大教派共通的無上瑜伽樂空雙運的教義，作了明確的舉示，因為作者曾擔任藏傳佛教中非常有名的卡盧仁波切的英文翻譯多年，後來又被請求成為卡盧仁波切的祕密佛母多年。當作者親自參與藏傳佛教教義的實修多年以後，身心受創極深，不得不遠離藏傳佛教。直到卡盧仁波切死後多年，才終於擺脫卡盧邪咒恐嚇的陰影，鼓起勇氣加以探討而有此書問世。
本書對於藏傳佛教中的女性地位有非常深入的探討，提出證據顯示藏傳佛教中的教義理論與修行，都是以男性為尊，女性（稱為佛母或明妃、空行母）只是被當作工具使用而沒有平等的地位。但在正統佛教中並沒有這種問題存在，因為正統佛教中的南傳佛法實修都是否定色身與識陰六識的，不可能認同雙身法的樂空雙運求取淫樂的理論與行門，才能斷我見而證初果；進而遠離欲界境界，徹底斷絕心中對男女欲的貪愛才能到達色界境界，方始證得三果；然後要盡棄五陰（包括一切粗細意識自我）才能證得四果，死後棄盡五陰自我而不再受生於三界中，全然沒有自我存在以後才能解脫生死輪迴之苦，是故絕對不可能認同藏傳佛教男女合修的性交樂空雙運理論與行門。這樣的解脫道理論與實修，是把一切有情的五陰全部否定而捨棄的，自然沒有男性與女性的差異性可說，當然就沒有女性在解脫道中實修時被岐視的問題存在；所以本書作者探討的藏傳佛教教義與傳承中岐視女性地位的事情，在正統佛教的解脫道教義與行門中並不存在。至於正統佛教中的大乘佛法成佛之道，其教義架構與實修法門，都是以實證第八識心如來藏為標的，然後轉依所證的第八識心無分別境界而住；如是第八識的無分別境界中，語言之道、男女之分、世間六塵皆不能到；故說如來藏之實相境界中迥絕六塵，言語道斷、分別俱泯，尚無男女可言，遑論男女性別的高下之分，當知絕無藏傳佛教教義及行門中岐視女性之實質。

又，正統佛教所證第八識如來藏，是能生有情色身、覺知心及世界宇宙的常住不變心，人人皆有而悉皆唯我獨尊—不與萬法為侶。此心離見聞覺知而能生萬法，故名實相法界；但藏傳佛教所說的成佛境界都只是欲界人間的男女淫樂覺受境界，無涉於實相法界，始終不離現象界的人間境界，永遠都不能脫離欲界的六塵境界—特別是人間的男女大欲貪著境界，迥異實相法界永無人我、絕無六塵的涅槃寂靜的境界。故說藏傳佛教的修行全在色身與識陰六識的淫慾境界中打轉，始從天竺的坦特羅佛教流傳於舊西藏，又流亡於國際社會而演化到今天，依舊未能絲毫脫離色陰與識陰的範疇，而對外宣稱是最高級的佛教，誠屬欺世盜名、騙取佛教徒錢財及色身供養之仿冒佛教。如是已歷千餘年之大騙局，在拙著《狂密與真密》中鉅細靡遺舉證辨正後，如今作者以此書探討女性在密宗裡的地位時，亦如實顯示了此一事實。
如上所言，正統佛教中的聲聞菩提、緣覺菩提—今天的南傳佛教—是全面否定有情身心而想要盡棄盡捨的，死後方能進入無餘涅槃而滅盡五陰身心，所以是將一切有情平等看待而應全部滅度的，當知連男女平等或不平等的學理也不存在，故無本書作者所說藏傳佛教教義與行門中岐視女性的問題存在。從正統佛教的大乘傳承事實中也顯示此一事實：正統佛教的大乘佛法是成佛之道，實證及轉依第八識離六塵境界的無分別性實相法界，其中連有情身心都不存在，當知更無男女身分可言，由此可知大乘佛教中絕無男女身分高下的差異性可說；以此緣故，佛世亦有童女(註22)迦葉率領五百大比丘遊行人間弘法度眾之偉大事跡，具載於漢譯四大部《阿含經》中，當知正統佛教中絕無岐視女性之教義與事實。揆諸於現代正覺同修會中的弘法事相亦復如是，秉持同一教義與實證，所證及悟後轉依境界中，都無六塵、言語、男女、有情，正是無餘涅槃中的絕對寂靜境界，名為本來自性清淨涅槃，方屬大乘佛法之見道賢聖，如實相境界中絕無男尊女卑之可言者。

正統佛教之大乘法中如是開悟見道，依之繼續修行多劫之後，始能具足成就佛菩提道；反觀藏傳佛教所謂即身成佛者，皆未知三乘菩提、全面誤會正統佛教（密宗所謂的顯教），連三乘菩提中最極粗淺的聲聞菩提初果聖者所斷我見，亦皆全未能斷，都落入識陰粗重我之中，更執著色身所有之身識淫樂觸覺等我所境界，而言無我、空性、開悟、成佛，皆成奢談。如是不離凡夫邪思，更落入欲界邪淫大貪之中，尚不足以求生欲界天中，永與色界諸天境界絕緣，以言即身成佛，即屬欺世盜名詐騙世人財色之徒，尚不足與言聲聞菩提，當知絕緣於大乘佛法及實修也。

藏傳佛教將空行母—實體明妃—視為佛母，尊為能使學密之喇嘛或男性成佛之重要有情，理應與傳承譚崔法門的喇嘛平等地位而共弘傳；然而藏傳佛教中的教義弘傳與法脈傳承卻都以男性為尊，不肯由女性分享轉世活佛之傳承地位，是故建立了父權傳承的單一性別世系。這種矛盾之事在政教合一而且資訊封閉與文盲的舊西藏中才有可能存在，隨著達賴流亡到外國而求生存時，所攜大量金銀財寶終究坐吃山空，不得不向外國人弘揚藏傳佛教教義以吸收新的信徒，獲取名聞利養而求流亡政府之生存空間。如是廣為弘傳之結果，不可避免地要與非文盲而具有民主素養的歐美女性接觸，乃至吸收如是歐美女性為信徒，以獲得支持。於是父權世系而岐視女性的藏傳佛教法脈傳承，與其教義中本應男女平權的樂空雙運性交修法之矛盾事實，必然會在歐美女性參與修行而深入理解時，不斷地舉發出來而公諸於世；本書只是其中之一，並非空前亦非絕後，未來仍將不絕如縷。

由是緣故，藏傳佛教在海外的傳承，未來必將漸漸演變而不可免，隨著喇嘛們努力修行樂空雙運而不斷地爆發性侵女性的醜聞，以致不斷地被歐美人士討論其教義所產生之問題；藏傳佛教因此必須開始修改或演變其教義以求生存於歐美世界中，必將因為演變而漸漸融入歐美社會，最後在數百年內被歐美的宗教與社會同化，終將漸漸消失於國際社會中。至於留存在新西藏中的藏傳佛教，則因政教合一的奴役政權瓦解，大陸政府開始掃除文盲的教育政策，以及藏傳佛教教義開始被實證正統佛教三乘菩提的菩薩們所辨正，使其教義中處處不符正統佛教教義與實修內涵的事實，漸漸被廣泛而長期討論及披露，顯示藏傳佛教從裡至外皆屬仿冒佛教之本質。如是事實將在新西藏漸漸為人所熟知，當新西藏之高層佛教人士漸漸熟知並理智探討一段時期之後，必然開始從上而下、風行草偃，漸漸改弦易轍，終至影響整個新西藏佛教徒回歸原本清淨、無我、解脫、實相等大乘佛教教義與境界。

本書所說的佛教，通常是指流亡海外而由達賴領頭的喇嘛教—他們自稱為藏傳佛教；只有少數地方所說的佛教係指正統佛教。書中所說的佛法雖非真正佛法而屬於藏傳佛教的樂空雙運法門，但作者探究藏傳佛教的本質與女性被岐視的事實，頗有可供參考之處，可供學術界、社會人士加以探討與理解。又書中披露了密宗的內幕，是作者之親身經歷而非傳聞，實有其學術價值，亦可供一切深入正統佛教理論及實修者參考，從書中所說之事實亦可印證藏傳佛教依附佛法的外道法本質；也顯示一切非了義、非究竟法之宗教，不能迴避持續演變之必然性。由有如是多種原因，應予出版以供佛教界、學術界、讀者們瞭解，一窺藏傳佛教內幕。

平 實 謹 識
公元二Ｏ一二年初夏 於竹桂山居

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註解
22.童女，謂終身不婚而持不淫戒的大乘佛法修行者中的女性。如是終身不婚而持戒不淫的弘法男性則稱為童子。