轉載自: 佛教正覺同修會 http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/334
（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會董事長張公僕表示，說完第一根本墮戒之後，再說第二根本墮戒－－違犯善逝世尊言教。宗喀巴將之分成兩點說明：善逝世尊所說言教與犯戒諸行。本則乃說「善逝世尊所說言教」。
宗喀巴云：「於第一點，法稱在《釋量論》裡說：『如是將三因滅盡者，即是善逝。』其中所說『善逝』，即是指如來世尊。因為諸世尊已達圓滿與善美的境界，不再有苦，並且我見種子滅盡，加上該滅已滅，已經逝去不再輪迴，故名善逝。那波巴在其著作《道燈見》裡所說：『世尊言教』，謂三乘法教。」
密宗四大教派假藏傳佛教諸上師之所以能夠迷惑眾生，讓諸多學法者對他們起信乃至崇拜，並不是諸喇嘛上師有什麼佛法上的證量；而是諸喇嘛上師在其諸《密續》著作中，摻雜著似是而非的論調，並非佛法。他們東抄抄、西湊湊，故其所說，有時候看起來似乎很正確，然而其中的意旨，卻不是讀者心中所想的那樣。
宗喀巴與法稱二人皆認為：「如是將三因滅盡者，即是善逝」。「善逝」一詞乃諸佛成佛時的十號之一，此點與佛教所說相同。然而「三因」的內容，就完全不是那麼一回事。宗喀巴在「善逝世尊所說言教」，就只有上面所說短短的一段，很難了知他對 世尊「三因滅盡」真實內容。只好借用他在下一段「犯戒諸行」所說，比較能夠了知他對「三因」的看法。
宗喀巴在「犯戒諸行」中提及：「桑提巴在其所著《寶燈論》裡則說：所謂違背三乘法教，是指意樂輕慢於諸佛法教之意。因此，總和二論所說教理，顯見三因成辦，即犯此墮戒：違背諸佛所教三種誓願、覺知犯戒，與蓄意輕慢諸佛法教。」宗喀巴的意思是說，諸佛已經將此「三因滅盡」，所以才成佛。然宗喀巴使用了佛法名詞以後，對佛法名詞的定義卻不肯依佛經所說，全都改依密宗祖師所說為憑，故其所言之「三因」與佛教的「三因」，是完全不相同的。
在丁福保所著《佛學大辭典》中，三因乃說生因、習因、依因。「生因」是說：「法生之時能為因者，如善惡業為苦樂報之因」。「習因」是說：「如習貪欲而益長貪欲」。「依因」是說：「如以六根六境為所依而生六識」。
「生因」乃說因果業報，意即六道輪迴眾生口中所說的「善有善報、惡有惡報」，亦即二乘聲聞「四聖諦」所說之「苦」與「集」；意思是說，今生所受的「苦樂果」乃由前世所造作善惡業所導致。乃依現象界的有相法來說，由眼前所領受的「苦樂果」，來說明其中緣由。
大乘佛菩提道所說的「生因」，乃依第八識如來藏來說，較之二乘菩提來說，就深入多了，也比較符佛法的真實義；以第八識如來藏的「七種性自性」之一的「集性自性」，來闡述此「生因」。由於第八識如來藏有「能藏」、「所藏」、「執藏」一切種子的功能，故於往昔世所造的一切業行，熏習成為種子以後，落謝在第八識如來藏中；一旦種子「異熟」，成就「異熟果」，即是「生因」。例如：往昔世造了諸善業，其異熟果即是未來世的可樂果，或是往昔熏習佛教正法，其異熟果即是未來世的智慧之果；若造作諸惡業，其異熟果必是未來世的不可愛果；或是往昔世熏習邪見諸法，今生就與正法無緣，就會像宗喀巴一樣總是身處外道法中不能自拔。
「習因」乃以熏習不間斷而成就不良習氣，「如習貪欲而益長貪欲」。換句話說，貪財的人，對於財物乃多多益善，由於貪得為性，此「貪財」變成他的標籤、也是他的弱點；貪「譚崔金剛乘」的諸喇嘛上師，一旦浸淫其中，長此以往，則女人變成他生生世世的最愛。這是由於不斷熏習自己所愛的淫觸，更增長貪欲，導致最後「欲罷不能」，說之為「習因」。這在大乘佛菩提道中，乃屬第八識如來藏的「執藏」部分；由於熏習不間斷，導致這部分的種子，起了牢不可拔的執著性，行事作風落入習性，根本不檢擇對與錯。縱使明知道貪財、貪色是錯誤的行為，也時時警告自己於此方面不能犯錯；然而真正在面臨抉擇關頭，仍然依於習性而作了錯誤的決定。
「依因」是說：「如以六根六境為所依而生六識」。這是十八界的法，為佛法的基礎法。一般正常人都有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根六根，依於六根對應色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵六塵，而有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六識的出生。一切有情全都生活在十八法界中，將此六根、六塵、六識之「依因」執以為實，導致「習因」堅固，而有三界六道「生因」輪迴不息。
諸佛三乘法教乃是教導學法大眾，了知並滅除此「三因」；而要滅除此「三因」，就要了知滅除的方法，此乃諸佛所說的「三乘菩提」－－聲聞菩提、緣覺菩提、大乘佛菩提。聲聞菩提、緣覺菩提乃屬解脫道，其宗旨為證得有餘涅槃、無餘涅槃，解脫三界生死輪迴，免受輪迴之苦而施設。大乘佛菩提乃說具足成就「四種涅槃」1之究竟解脫。
因為輪迴受生的關係，有情只要有六根，必然時時刻刻接觸六塵而生六識；不管是善業的異熟果或是惡業的異熟果，必然因為「習因」再造新業，這是輪迴眾生所不能免除的宿命。修學解脫道的行者，現觀十八界的虛妄不實而「斷我見」2。換句話說，「斷我見」就是把十八界我「自我否定」，當完全接受此正知正見以後；進而於「我所擁有的一切」，也就能夠漸漸去除其「執著性」。「我既然是假，我所3又何嘗是真」，有了這種解脫智慧，於死後必能將「我」、「我所」全部放捨；一旦全部放捨，死後就不再出生「中陰身」4，當然不會再去受生，亦即「後有」永盡而得解脫。
所以解脫道的真實義乃由「斷我見」開始，進斷「我執」、「我所執」，於死後不再出生「後有」－－不再出生中陰身－－入無餘涅槃，成就二乘解脫。所以二乘的解脫乃「將滅止生」，落入「生滅」的法相，而非是「無名相法」之大乘佛菩提所說「本來解脫」的「無生法」。然而斷我見的內涵，則是全面否定十八界自我，特別是否定覺知心意識，現觀意識的生滅性、虛妄性，確定意識不是常住不壞的真實我。
大乘的佛菩提乃由「證悟法界真實相」開始，一般世俗的說法，就是「開悟」之意。「開悟」的真實義菩薩，不但有二乘的解脫智慧，同時擁有「生命真實相」的「無生忍」5智慧；依於此「無生忍」的總相智慧，「悟後起修」，再進修「別相智慧」。經過一大阿僧祇劫的菩薩辛苦行道，通達「別相智慧」後，才能進入「地上菩薩」位；從初地到七地乃第二大阿僧祇劫的菩薩行；八地到妙覺位菩薩乃第三大阿僧祇劫。現今妙覺位菩薩乃「當來下生彌勒尊佛」，於第四天兜率天為諸菩薩說「唯識種智」，等待眾生得度因緣成熟之時，再下生人間「示現」成佛。
故而 釋迦世尊「示現」入滅後，一直到 彌勒尊佛「示現」成佛之前，此娑婆世界乃無應身佛的世界。若宗喀巴稍微懂一點佛法的話，就知道「譚崔金剛乘」能夠「即身成佛」，乃大錯特錯的說法。乃因現在距離 彌勒尊佛「示現」成佛，尚有幾億年的欲界人間時光故。
宗喀巴與法稱所說的「善逝世尊」為「已經逝去不再輪迴」，這樣的佛法知見太過粗糙，也太過膚淺。「已經逝去不再輪迴」乃指二乘聲聞的阿羅漢、辟支佛而言，誠然，這些解脫道的聖者，死後是「不再輪迴」，解脫於「三界輪迴生死苦」故。換句話說，二乘聖人一旦入無餘涅槃，除非是生前聽聞佛說大乘成佛之道，對佛菩提的殊勝境界起了欣樂之意；於入無餘涅槃無量劫以後，第八識如來藏必因「欣樂種子」的關係，再生意根而出無餘涅槃。否則二乘解脫聖人，一旦入無餘涅槃，就永遠不再輪迴。
但諸佛世尊並不是一般人所知道的那樣，世尊「示現」出生，然後為眾生說「三乘法教」，最後再「示現」入滅；由於 世尊如此的「示現」，許多淺見的眾生，看見 世尊與一般人無異，也是吃喝拉撒，也會老與死，就誤會 世尊不可思議的「無住處涅槃」－－不住生死也不住涅槃，誤以為和眾生沒兩樣，密宗上師就是這個情況。而世尊的「示現」入滅，非是永滅，而是隨時可以出離三界，卻又從此娑婆世界「示現」入滅以後，於他方的某一世界再「示現」出生，如來循環「示現」，永不休止的慈悲心，應化一切有緣的眾生，此乃諸佛廣度有緣的大悲與大願。
所以宗喀巴與法稱所說的「善逝世尊」為「已經逝去不再輪迴」的說法，是不正確的說法；好像 世尊「示現」入滅以後，就如同二乘聖人「灰身泯智」一般，永遠不在三界現身意；這就是「二乘解脫」與「大乘的究竟解脫」最大不同之處。宗喀巴與法稱並不知道，諸佛的解脫為「無住處涅槃」之究竟解脫。佛為「解脫色」，亦即佛的究竟解脫是有色身的6；而阿羅漢、辟支佛的解脫是「灰身泯智」，乃是將五蘊身永遠滅盡，只餘第八識如來藏離見聞覺知，獨住於無餘涅槃中，故無解脫色。諸佛是已斷除三界生死及變易生死，地上菩薩是已斷除三界生死及部分變異生死，都因十大願的大悲心而繼續示現在十方的人間應化，廣度眾生得解脫，當然也是解脫色。
同時宗喀巴對「三因滅盡」成佛的看法，也是錯誤連連。「……顯見三因成辦，即犯此墮戒：違背諸佛所教三種誓願、覺知犯戒，與蓄意輕慢諸佛法教。」宗喀巴對「三因」的見解乃為「違背諸佛所教三種誓願、覺知犯戒，與蓄意輕慢諸佛法教」。顯而易見，假藏傳佛教諸上師對於佛法知見，真是付之闕如，簡單的說，就是完全不懂。
宗喀巴自己說「蓄意輕慢諸佛法教」即是犯第二根本墮戒，那麼，宗喀巴在寫完這一本《悉地果得》時，採用密宗凡夫祖師的妄說，摒棄 世尊的正說，已經是違犯自己所說的密戒了。因為宗喀巴「蓄意」否定第八識如來藏，將「譚崔金剛乘」的身觸凡夫境界，妄說為佛地境界及殊勝之成佛法道，顯然是「輕慢諸佛法教」。縱使宗喀巴從小受誤導，不知、不見、不證第八識如來藏，然而宗喀巴強出頭，妄說佛法，就必須為虛妄說佛法付出他應得的代價，早已墮落三惡道了。
宗喀巴、法稱、那波巴三人表面上看來，好像懂得一點「諸佛三乘法教」；實際上深入探討的結果，這批人只是懂一點佛法名相，根本不懂佛法的真實義。表面上是在遵循諸佛三乘法教，但由於思想早已經偏邪，誤將「譚崔金剛乘」妄說為佛法的修行；把假佛法四處推廣，乃至寫成密續而流傳到後世，是不間斷地誤導眾生遠離真正的佛法；與其說他們是在傳佛法，倒不如說他們是在破壞佛法。（採訪組報導）20140715
正覺教育基金會採訪組
1.四種涅槃為聲聞解脫道之有餘涅槃、無餘涅槃，大乘七住位菩薩所實證的本來自性清淨涅槃，以及佛地所證之無住處涅槃－－不住生死亦不住涅槃。
2.斷我見乃說色身之我為虛妄不實，依於六根而有的見聞覺知性亦虛妄不實，確定不疑後，即是斷我見的初果人。
3.簡單的說就是我所擁有的色身、財產、眷屬、名聲等。
4.中陰身乃說人死亡一段時間以後，會在身旁再出生一個投胎用的身體，謂之為中陰身。此中陰身乃一般外道所說的靈魂，七天為一個中陰身的一期生死；七期之後必定往生。
6.已能出離三界而不受後有以後，發願再來受生利樂有情，這種聖者的色身才能稱為解脫色。密宗自稱即身成佛的「解脫色」是無法脫離欲界生死，被欲界貪愛所繫縛而誤會是已解脫的色身。
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