轉載自: 正覺教育基金會真心新聞網 http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/344
（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會董事長張公僕表示，此則開始進入第四根本墮戒，宗喀巴一貫的說法，在此「分兩點」說明，此則所說乃「於諸有情棄捨慈悲」，意思是說「於一切有情眾生棄捨慈悲」，就是密宗信徒犯戒的法相。
宗喀巴云：「諸勝者說：第四根本墮戒，謂於諸有情棄捨慈悲。分兩點說：一於何對象違犯過失？文句顯說：『於諸有情』，意泛指一切有情眾生。」
宗喀巴在此則中乃說「第四根本墮戒」，其內容為「於何對象違犯過失」？他於書中言，是「一切有情眾生」。意思是說「於諸有情棄捨慈悲」，就是違犯第四根本墮戒。從表面的字義看來，宗喀巴好像對一切有情眾生滿懷慈悲。然而宗喀巴的慈悲，究竟是什麼？是否真的符合 佛世尊的大慈與大悲？學佛人與學密者都必須鄭重加以探究研討，以免誤會宗喀巴想要表達的真正意思。
與樂曰慈，拔苦曰悲；亦即能夠給予眾生快樂，就是慈的表現；能夠拔除眾生痛苦，就是悲的表現。三界中有資格說大慈大悲者，只有 佛世尊一人；諸實義菩薩相對於 佛世尊的大慈大悲，說之為小，相對於二乘而言，菩薩之悲立名為大。
二乘解脫道的慈悲是說自己解脫三界輪迴生死苦，願將解脫生死的真實義，告訴有緣眾生同離生死痛苦；眾生依於此真實義所說，斷除「我見」與「我執」，於死後能夠真實的放捨自我入「無餘涅槃」，說之為「滅度」，再也不受生死中的種種痛苦。這是二乘解脫的小慈悲，乃因二乘的解脫，受惠者只是少數人，無法遍及大眾。
真實義菩薩所說的大乘佛菩提道，乃是讓有緣眾生得以悟入佛法的真實義，一旦悟入，了知三界一切法與第八識如來藏「非一非異」，本來就「不生不滅」；也就是說，三界一切法是第八識如來藏之所生、所顯，六道輪迴法相如是，解脫生死入無餘涅槃，亦復如是。真實義菩薩在了知「生死即涅槃」－－在生死輪迴的當下就是解脫－－之時，對於解脫生死、出離三界，就不會如二乘解脫者那麼急迫。真實義菩薩在了知「生命的真實相」，乃是第八識如來藏所含藏種子起了「異熟」所顯發；藉著開悟後的現觀而證明此一事實，對於生死就不會有恐懼感與疲倦感，可以生生世世「乘願再來」而有輪迴的表相，廣度有緣眾生盡未來際，永無休止。此乃真實義菩薩的慈悲法相，由於智慧深度、廣度都不及 佛陀，故而還不能說是大慈與大悲。
釋迦牟尼佛在十方世界到處「示現」成佛，乃由於在無數劫前剛剛進入「初地」菩薩位之時，勇發「十無盡願」－－虛空有盡、我願無窮－－所導致。佛陀在行菩薩道之時，有時也「示現」為鹿王、龜王等，真正實踐菩薩戒中的「攝一切有情戒」；三千大千世界乃是 佛陀所「示現」的化區，是 佛陀大慈大悲的最佳展現。佛陀以三界至尊究竟解脫身分，不辭辛勞在娑婆世界「示現」成佛、「示現」入滅，目的就是在教育眾生出離輪迴生死的法要。
宗喀巴所說「於一切有情展現慈悲」，這種慈悲卻是以凡夫之軀與智慧所展現，非是菩薩乃至 佛陀所「示現」者。宗喀巴與假藏傳佛教密宗四大教派諸上師，全都修學「譚崔金剛乘」雙身法，這種法門乃欲界最粗重的淫慾法；一旦修學此雙身法，此生絕對不可能離欲，想發起「初禪」，簡直就是妄想。修習密宗性交修行法門的人，豈只不能發起「初禪」？連最起碼的修行都談不上；加上恣意否定第八識如來藏，乃是道地的凡夫；以凡夫的身分，又如何展現真正的慈悲？
宗喀巴所說「慈悲」是完全沒有內容的。換句話說，宗喀巴根本沒有「拔除眾生痛苦」的能力，也就是沒有解脫生死輪迴的智慧；同時也沒有能力給予眾生解脫及法樂的能力，因為宗喀巴根本不懂佛法的真實義故。相反的，宗喀巴自認為所能給予眾生的快樂，乃是「譚崔金剛乘」雙身法的行淫之樂，屬「床笫上」男女行淫的那種觸樂；但這種讓密宗信眾雜交「永浴愛河」雙身法的觸樂，會誤導諸多學法者，永遠沉淪於慾海中而無法出離；連脫離欲界都不可得，永遠到不了色界，何況是解脫三界生死。
宗喀巴與假藏傳佛教密宗四大教派諸上師乃標準「博愛天下女人」的「勇父」，所能給予眾生的樂，只是短暫的「床笫之樂」，也就是他們所自認為的「慈」；對於不信受密宗性交修行法門的人，他們就認為是愚癡人而覺得可「悲」，這便是他們的「慈悲」。然而在此樂空雙運「床笫之樂」的背後，卻是未來世永無休止的「悲」慘。修學此種法門之金剛乘修行者，不管是男、是女，不能只貪圖眼前「短暫的歡樂時光」，因為「得」與「失」是標準的翹翹板；短暫享樂所換得來的，說不定是名節、金錢、家庭等的喪失與破碎，還會換來未來極多世輪迴於欲界三惡道的可悲命運。個中的主角人物，對此應該審慎衡量，才是聰明人。
假藏傳佛教密宗四大教派諸上師對一切有情慈悲，是不擇人或畜生道有情的。以密宗修行公認證量極高的陳健民上師對「三昧耶戒」的解釋為例，可以了知這些人行淫的對象，是不擇身分與畜生的。陳健民如是言：「若於比丘尼、母、女、姊、妹、畜生等身上行於邪淫者，則犯三昧耶戒；若於比丘尼、母、女、姊、妹、畜生女之身上，依密宗之雙身而合修者，則非是邪淫，則是不犯密宗三昧耶戒者；是故密宗許多大修行成就之祖師，多有用姊妹、畜生女，乃至奪取國王之公主而共修者。」
假藏傳佛教密宗四大教派諸上師對一切有情如此的「慈悲」，還真是讓人大開眼界，也讓初聞者不免震驚與不敢置信。這種不擇「比丘尼、母、女、姊、妹、畜生女」的行淫方式，已經全無「人倫」的「格」可言；雖假藉「密宗之雙身而合修」，美其名為「共修」，自認為慈悲而「不犯密宗三昧耶戒」，那只是一方搪塞之言。真正懂得佛法真實義者而言，不禁在心中大呼：「啊呀！我的媽！！！」
對於想修學佛法者而言，因為沒有真實善知識的開導而走入岔路，乃在所難免。最容易犯的毛病就是打坐，沒來由的一直坐，將一念不生的「境界相」誤以為是「開悟」，這是一般「被捧上天之大師」的「誤會境界」。打坐永遠是意識心的出入境界，當進入境界時，是由粗境界而慢慢轉入較細的境界；退出之時，乃由細又轉為紛亂境界。如是循環，猶如冷水泡石頭，所獲得的不過是境界相，與真實的法界實相智慧完全無關，甚至連二乘解脫的實證也絲毫無關。一般大師、金剛上師全都誤會「打坐可以開悟」的「誤境」，這就是標準的「修行岔路」。
「打坐不可以開悟乃至成佛」，同樣的道理，將男女性交當作是修行事，更是修行的「岔路」。更嚴重的是，如陳健民上師之流，將修學「譚崔瑜伽」雙身法作為淫人妻女的好藉口，且不擇「比丘尼、母、女、姊、妹、畜生女」；道德淪喪至此，已經不止是「修行岔路」的問題，連帶的要背上社會的「人倫問題」與嚴重的「因果問題」，未來多世沈淪於三惡道中不分尊卑，亂淫一氣而無羞恥的境界，可就無法逃避了。
陳健民上師如是，宗喀巴亦復如是。宗喀巴如是云：「第四根本墮戒，謂於諸有情棄捨慈悲。」以「慈悲」作為藉口，其作為比之於陳健民上師之流，也毫不遜色；胃口之大，令人佩服得五體投地。宗喀巴如是，蓮花生也不遑多讓；蓮花生是連亥母（十二生肖中的豬面母）也投其所好，背後的意思是若無女人可用時，母豬也行！真是好一把「金剛杵」！但如今的假藏傳佛教密宗四大教派諸上師，已經隨著達賴十四世的自我流放，跟著流竄到全世界各地。也許歐美比之於以前的西藏人口，可謂女流眾多，而且性觀念較開放，貨色也較齊全，所以他們「慈悲的對象」，也許就比較「挑嘴」。也因為他們「處處留情」、「到處慈悲」，因此在世界各地，製造出形形色色的社會問題、家庭問題。然而他們所製造出來的「桃色糾紛」，卻全部賴給佛教，毀壞了佛教的清譽。
故而，目前假藏傳佛教密宗四大教派諸上師口中的「第四根本墮戒，謂於諸有情棄捨慈悲」，乃是「淫人妻女」的假慈悲，而且是要普遍對年輕美麗的女人一一慈悲，不肯對年老色衰的女人也同等慈悲──除非年老女人是極多金也願意花大錢供養喇嘛；但這批喇嘛上師只能帶給女人「短暫的歡樂時光」，最後的結果，經常是非常「悲」慘的。這批上師的作為，猶如「蝗蟲過境」，每一個現場都是一片狼藉；受害者經常是「人財兩失」，嚴重者還得了不治「性病」，三十幾年前美國一位女上師因為得了愛滋病，十幾個道場因此全部關門，就是明證。所以此戒律的施設，不是「防非止惡」的佛教戒律；其出發點根本就是鼓勵喇嘛到處「慈悲」，處處「留種」。（採訪組報導）20140915
正覺教育基金會採訪組
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