轉載自: 正覺教育基金會真心新聞網 http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/361
（真心新聞網採訪組台北報導）宗喀巴這一篇「戒釋」的行文布局，有一點像坊間泉州布袋戲的情節安排，先派「小仙」的尪仔出來跳樑，跳到快不夠力的時候，就換上「中仙」角頭出來鎮場；就像宗喀巴「戒釋」中，各家論師亮相後，更搬出「馬鳴菩薩」及「84位大成就者」一樣。又等到連「中仙」都不夠看時，真正「老先覺」之輩的「大仙尪仔」，便「千呼萬喚始出來」地現身，配之以立體音效以及「金光萬道，瑞氣千條」的「金光秀」隆重出場，這就是本段原文所介紹的「金剛總持」。
原文：
(3)犯戒原因
金剛乘修行者之所以犯下毀謗上師根本墮戒的原因，金剛總持說：是因為上師乃是能夠傳授弟子成就兩種悉地心流之來源的緣故。因此，譚崔密續才說毀謗上師，是違犯第一種根本墮戒。
根據假藏傳佛教噶舉派「大寶法王」的官網，以及其他相關網站的資料：
金剛總持是梵語 「伐折羅陀羅」的意譯，又譯「持金剛」，藏語「多傑羌」。假藏傳佛教四大教派將金剛總持視為法、報、化三身之報身佛，由其噶舉派尊崇之為「主尊」，將之視為本初佛，並認為他把密宗教義親口傳了諦洛巴師祖，噶舉(Kagyu)藏文的含意就是「口傳」(Ka)及「傳承」(gyu)，它是以直接口喻傳法的意思。弟子視其根本上師如同金剛持所化現。（註一）
「金剛總持」的造型，是左手持鈴，表女性器官的金剛鈴，表智慧；右手持金剛杵，表男性器官，表善巧方便；以持鈴、持杵具足男性女性雙方，意味本尊之「悲智雙運」具足，其實還是前文說過的「方便為父，智慧為母」「樂空雙運」的雙身法隱喻。假藏傳佛教四大教派認為2500多年前的釋迦牟尼佛是「化身佛」，而「金剛總持」是更殊勝的「報身佛」。因此，所有噶舉（白教）、格魯（黃教）、薩迦（花教）等宗派的傳承，都源自金剛總持。為什麼要回溯到金剛總持，而不是回溯到佛教教主釋迦牟尼佛呢？因為密宗編造「金剛總持」說是覺悟的本質——光源，是太陽本身，而說釋迦牟尼佛只是其射出的光線。寧瑪派（紅教）也是一樣，其法教不是源自蓮花生大士或釋迦牟尼佛，而是來自自己所認知的「普賢王如來」。因為一切法教的究竟本源是法身，所以假藏傳佛教四大教派都是源自「金剛總持」或「普賢王如來」。（註二）
假藏傳佛教四大教派認為，「化身佛」是一般眾生以不淨的知覺所體驗到的佛，而「報身」或「淨樂身」，是有「純淨知覺」的眾生，也就是高證量的菩蕯才能見到的「佛」（註三）。正因為他們自以為「金剛總持」更殊勝、最原始，因此，假藏傳佛教四大教派便稱之為「本初佛」Adi-Buddha（註四）而洋洋自得。然而喇嘛教的這個「本初佛」本身就是修男女雙身淫慾法，時時刻刻都有個「佛母」在他的懷抱中持續性交；密宗這種本初佛傳入漢地以後，民間無不暗地裡嘲笑，中國的河洛古話：「阿里不達」，就是在指說Adi-Buddha，逕指這樣的「佛」根本就是「不三不四」！這句俚語，現今仍在台灣一直被使用著，用以指責不正經的人。（註五）
「金剛總持」傳承法系中人人有頭銜，個個「金光沯沯滾」。第一位上師「帝（諦）洛巴」，又是一位由持戒不清淨的出家人墮落至「印度丐幫」的「八十四大成就者之一」，他號稱「直接由法身『金剛總持佛』的報身領受法教」，換句話說，他宣稱自己繼任「成佛」了；這樣的人，其實正證明了他是連我見都沒有斷的凡夫，從他的開示與行為中，也證明他只是一個未斷我見的凡夫。帝洛巴之後依次為：「大學者」那洛巴，這個「中仙尪仔」就是編著「無上瑜伽」六中修練方法「那洛六法」的弘傳者，也同樣是出家人因持戒不清淨，只好加入丐幫放浪形骸貪求淫觸；再來就是將「山寨版佛法」帶入西藏的「大譯師」馬爾巴；再然後就是他的徒弟「大瑜伽士」密勒日巴，記錄這一位老兄的「密勒日巴尊者傳」，一度在華文世界擁有不少讀者。
從密勒日巴的傳記中可知，他曾經愚癡的去學咒術，起大嗔而咒殺了不少仇家，後來心生害怕，又更愚癡的跑去向馬爾巴學外道邪法，還刻意離群索居跑到山上，在洞窟中以手淫(又名法手印)自修無上瑜伽，由這樣一位「貪、嗔、癡」具足的的「大瑜伽士」，把貪淫之「法」傳給「大證悟者」岡波巴，再傳下去就成了第一世「噶瑪巴」杜松虔巴，他建立了噶瑪噶舉傳承，成為假藏傳佛教「轉世制度」的創始人，說這是菩薩「不住生死，不入涅槃」的慈悲精神，一直傳到現在第十七世大寶法王開始鬧雙胞，彼此都搶著發揮各自僅剩1/2的「菩薩的慈悲精神」，誰也「當『人』不讓」地「『只』住生死，不證涅槃」。
金剛總持說：是因為上師乃是能夠傳授弟子「成就兩種悉地心流之來源」的緣故。這「心流」之說，前文已經有所辨正，總之是藏傳佛教四大教派的邪說妄見，就不予再議。而「悉地」一詞，前文亦已經略說殆為「成就」之義。喇嘛教中人舉偽經曰：「凡悉地種類，諸經不同，大日經有二種：即世間悉地、出世悉地。又云有相悉地、無相悉地。（註六）」這是一般比較粗淺的分類，卻也透露出假藏傳佛教四大教派，對佛法三乘菩提的不能正知。蓋出世間成就、欲界出世間成就，縱使真的實證而非如密宗的錯知錯認，仍只為二乘菩提所攝，並不包含大乘菩提的實證；大乘法中另有佛菩提道雙兼世間、出世間以及世出世間成就，則不是本質為外道的喇嘛教之所能知，因為喇嘛教的古今所有祖師沒有一人是已斷我見的初果人。何況以「有相」「無相」論「悉地」，則劃分不盡周延，界定也會含混，譬如簡單舉例：密宗的成佛是我見未斷的凡夫貪淫境界，試問密宗的「無相」將如何「悉地」？又怎樣評量？此即說不清矣，可知此類「兩種悉地」均為戲論。
又有假藏傳佛教四大教派人士，認為所謂的「悉地」，乃是對發「菩提心」之「菩薩」，就其成就「佛道」過程中之另一種分類。依密續《大毘盧遮那成佛經疏》云：「夫言『成就悉地』者，謂住菩提心也，此菩提心即是第十一地成就最正覺，如是悉地，諸地中最在其上，換言之，彼悉地更無過上也。」至於「悉地」有幾種？依該疏開示：謂此無上悉地以前，略有五種悉地。即所謂：
一、「信悉地」，謂隨分能分淨諸根，深信如來祕藏決定不疑，此是地前信行也。
二、「入悉地」，謂入初歡喜地也，准望聲聞法中，猶如見諦人也。
三、「五通悉地」，謂了知世間五通仙人之境，猶如幻夢、水月、鏡像不可取著也。
四、「二乘悉地」，謂觀察二乘境界，心得無著心不墮實際，爾時到第八地也。
五、「成佛悉地」，謂從第九地修菩提行道，轉轉勝進成如來位也。
二、「入悉地」，謂入初歡喜地也，准望聲聞法中，猶如見諦人也。
三、「五通悉地」，謂了知世間五通仙人之境，猶如幻夢、水月、鏡像不可取著也。
四、「二乘悉地」，謂觀察二乘境界，心得無著心不墮實際，爾時到第八地也。
五、「成佛悉地」，謂從第九地修菩提行道，轉轉勝進成如來位也。
明眼人一看便知以上「五種悉地」的錯誤，是錯將三乘菩提各自不同的修道次第混為一談。佛菩提道以親證實相法界的「智慧」為主修，非單論出三界生死的「解脫」，因此，焉可將完全不曾修證種智，不曾發起無生法忍的二乘境界，高置於入地菩薩之上，甚至向上攀比於第八地？而五通仙人法道，外道亦有修者、得者，此唯是世間外道所修法，若無加修「無常苦空無我」或「十因緣法」「十二因緣法」之聖諦觀行，而在二乘法中有所實證，則甚至連初果的解脫功德也無，復又未曾實證第七住位菩薩所證的真如，怎麼也能排在歡喜地菩薩之上？更如「猶如幻夢、水月、鏡像」等現觀之成就，都是十迴向滿心以上至四地滿心菩薩所證，外道之五通仙人何曾夢見在？而「得入歡喜地菩薩」早已超越第七住位的大乘見道，並須成滿第一大阿僧祇劫之修行而證得初地清淨真如，如何將之說為「准望聲聞法中」而「猶如見諦人也」？如此可見「五種悉地」之說顢頇混亂，非佛法正知見也。
這些混亂與錯誤的知見，即在於假藏傳佛教四大教派中人，不知不證佛法三乘菩提見道及修道法門次第，也不知道「解脫道」與「佛菩提道」為佛法二主要道並行進修，不能互相混雜、妄作比附、任意躐等。依據密宗上師們的普遍說法：「未曾實證顯教佛法的人，不可以修學密宗。」可見這些上師們上溯宗喀巴、蓮花生、阿底峽、寂天、月稱、佛護，都是尚未實證顯教佛法的凡夫，都應該沒有資格學密、修密、弘密。我們誠懇建議喇嘛教中諸上師、喇嘛，若想要真正弄懂佛法，理清修道內容、滿足現觀及其次第，請儘速到正覺同修會各地講堂，恭請幾冊善知識著述之法寶；若一時不及生起智慧而不能讀懂、讀通，不妨先翻到書末，因為每一冊的內文末後都附有「佛菩提二主要道次第概要表」，定能滿足對佛法正知見的渴求；彼等若更能改弦更張，捨譚崔外道而入佛門正修，親近善知識，發起菩提心廣修菩薩行，如有因緣一朝撞破無門之門，斯可漸言「悉地成就」也。（採訪組報導）20150110
正覺教育基金會採訪組
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