更新日期:2015/12/22 08:00
（真心新聞網採訪組台北報導）宗喀巴於「第七墮戒釋」中，援例將「對象」與「犯行」作了釋義，也就是把所謂「未成熟之有情」與「譚崔密意」各自界定說明，接下來就要恐嚇學人建立對「破戒」的戒慎恐懼心理，以此來達到喝令學人遵守此戒的效果。請看原文：
原文：
「阿里不達」吊胃口
先說「吊胃口」：宗喀巴引《本源思想概要》說的「金剛菩薩雖已成滿入於汝心」，是所謂「瑜珈部」所修。此部之主要依據經典是密續「金剛頂經」，「金剛菩薩」即是其所設定「本尊」之一，較常見者有「金剛手菩薩」、「金剛薩埵」、「金剛持」等名。最早可能起源於部派佛教時期的「密跡金剛」們，他們長期隨侍在釋迦牟尼身邊，擔任護法，後來被喇嘛教借名收編為「金剛總持」（也就是前文中介紹過的「本初佛」──「阿里不達」的異名）座下，繼五方佛之後排名第六位的「金剛持」。然後密教人士即以此為「本尊」，從而修觀想諸法。（註一）
瑜珈（或譯瑜伽）是「相應」之義，正統佛教說的瑜伽是指與諸佛不可思議解脫相應之意；密宗在此是指修行者的「身、口、意」與本尊的「身、口、意」相應融合為一，無二無別。前此的「行」「事」二部階段，所觀想的「本尊」多在身外虛空中安住，以加持行者；到了「瑜珈部」中有「本尊入身」之修法（即「遍入」），因此，可以說瑜珈部是偏向「內修」的（註二）。宗喀巴說的「金剛菩薩雖已成滿入於汝心」，即是說此密教弟子修「本尊入身」觀想，已經成就「瑜伽部」修法中「遍入」的成就，但是只要膽敢「若洩教證」，你就算「闖關失敗」，休想再進入下一關「譚崔密意」的修證了。到這個時候，「外密三乘」已經辛苦闖過了，「內密」的「無上瑜伽」甜果子就在眼前，上師此時突然喊「卡」，這不是「吊胃口」又是什麼？」
豆腐金剛嚇唬人
次說「嚇唬學人」：宗喀巴復引《本源思想概要》說：「若洩教證，金剛菩薩頃刻毀壞離於汝身。」修了多少功夫的觀想成就，頃刻之間和自身合而為一的「本尊菩薩」就當下毀壞，那該是多麼恐怖的事，如此嚴重，豈非恐嚇？但是密教學人若能冷靜思考，能被「毀壞」的「金剛」還能算是「金剛」嗎？「本尊入身」住於自己身心，卻無能了知學人的進退，無力防範自身的「毀壞」而被迫捨離，這又是哪一種「菩薩」？這樣無知、無能、無力甚至最後還無情的「菩薩」，學人還要修它「遍入」個什麼？如此思惟，則宗喀巴的「嚇唬」立刻減力一半；無上瑜伽之「金剛成就」通常又說為自身本具的法性成就，在修前行時，「百字明咒」就有「金剛本體莫捨我」之句，既然是本具又「成滿」，何來「離身」、「損壞」？顯見這又是假藏傳佛教的恐嚇手段之一
再說，如果此「金剛菩薩」乃是觀想所得，那畢竟是意識心虛妄生滅之法，君不見《本源思想概要》說：「雖已成滿入於汝心」，但是只要「若洩教證」，就會「刻毀壞離於汝身」？像這樣子能成能壞、能出能入的觀想對象，當然不是如如不動的「法界實相」，因此，能「遍入」自心的，也不會是「真心如來藏」；既然是虛妄不實的法，當然修之無用，棄之也無礙，就譬如美夢縱使破碎一萬遍，也不會讓夢醒的人少掉一根汗毛；宗喀巴等假藏傳佛教祖師，以敲碎美夢來嚇唬學人，恐怕只有九牛拉不回醉夢人生的喇嘛教徒眾，才會被經常嚇唬，卻又總是醒不過來。
原文：
虛來幻去皆非菩薩
這一小段原文，此處先行部分摘錄，宗喀巴此處刻意指出「諸多經教」皆有強調宣洩密意犯了本「第七墮戒」，故提醒其學人「千萬避免不小心」而洩漏了密意。可是當知所謂「諸多經教」，無非是「譚崔密續」，及喇嘛教祖師論著，都不是佛法，只能餵食迷夢不醒的譚崔學人，卻不應扯上佛教大乘法中的「菩薩」。「菩薩」全稱為「菩提薩埵」，意為「覺有情」，除了表示本身是「覺悟的有情」之外，更具意為「上求聖道，下化有情」，他是用「覺」的方法來教化眾生的，也就是《妙法蓮華經》所說的，對眾生「開、示、悟、入」佛之知見；而不是用「迷」的方法，欺騙眾生以魔之知見。
《本源思想概要》指出「譚崔密意」包括「金剛菩薩入心的修法」、「菩薩如何離去」、「如何不住心中」等「法教」，其實這些也都是迷夢：何謂「菩薩入心」？觀想而已；「如何離去」？「如何不住」？轉念罷了，或是持誦密咒，如此而已，都是生滅性的意識境界有為有漏的盲修，前些段落已經評析其為虛妄不實，此處不必重複。其中並無任何法界「密意」可言；正信的佛弟子，和有理性思辨能力的人，對此甚至不會有顧視的興趣。宗喀巴等密教祖師於遮掩後刻意高抬為「密意」，就像用「躲貓貓」逗小娃兒一樣，還是用「吊胃口」的方法，故意引注意而已。在此好心告訴密宗學人：不論您是「故意」還是「不小心」，洩漏了喇嘛教的觀想入心的方法，都將一切無礙，因為離你而去的不是「菩薩」，只是「鬼神」和「天魔」。（採訪組報導）20151222
正覺教育基金會採訪組
轉載自正覺教育基金會全球資訊網http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/421
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