台灣人在中傳奧修，被當邪教。

新聞出處：http://www.libertytimes.com.tw/2010/new/aug/23/today-so1.htm

一、集體淫亂的「奧修」

看到自由時報記者下這個「台灣人在中傳奧修 被當邪教」的標題，似乎帶點台灣人被大陸當局迫害冤枉的意味，那是否真是如此呢？真相始終是真相，無法掩飾的，待我們慢慢來蒐集新聞背後的線索，而避免於道聽途說。

事件主角是來自台灣台南市的陳克勇，乃是信奉「奧修」的門徒，因鼓吹「性高潮」、「性自由」並和6、7名女性有集體淫亂行為，遭中國警方取締。在國內信奉奧修的門徒不在少數，其中也不乏知名公眾人物，而大多數的門徒對於「奧修」的概念，停留在「靜心」的意象上，與陳克勇鼓吹的「性自由」，似乎存在很大的落差。真相為何呢？

二、推廣「性交修行」的奧修

奧修在《了解性、超越性：從性到超意識》一書中有這樣的論述：
   「人類第一次瞥見到開悟和靜心是在作愛的時候，而不是在其他的場合。」1
 
「那些靜心冥想這個真理的人，那些深深地內省性和作愛的現象的人在作愛高潮的時候看到頭腦變成沒有思想的。有一個片刻，所有的思想都消失，這個頭腦的空掉，這個思想的消失，帶來很多的喜樂。他們發現了這個奧秘」2

「一個達到靜心的人能夠在一天二十四小時裡面持續地經驗著伴侶只能在性高潮當中才能夠經驗的同樣的喜樂。這兩種喜樂的經驗當中並沒有基本的差別。」3
「第一件，在性高潮的時候，自我消失了，無我浮現了。有一個片刻是沒有自我的：有一個片刻，甚至連『我是』都找不到。你知道在最終的宗教經驗裡，那個『我』也是完全消失嗎？在宗教裡面，那個自我也會融解掉而成為空無。在性行為裡面，自我會短暫地遠離，一個人會忘掉他是否存在，那個『是』的感覺短暫地消失」4

諸位看到上述文獻，便可清楚瞭解奧修乃貪愛性交之樂、把性交認為是修行方法的「性交外道」。

三、「性交修行」源於印度性力教派

對於奧修的有這樣的性自由主張，乃歸因吸收了印度性力教派的思想，在《藏族性學初探》一文中，對性力教派有這樣的描述：
「性力崇拜是印度性文化的一大特點。性力崇拜的代表性力派崇拜女神，認為性是宇宙間的根本動力，是智慧和力量的集中表現，男女交合、雙抱雙修才能獲得精神解脫和無上福樂。這種修煉不同於塵世的淫樂，主張追求更高超的目標，他們邊交媾，邊口念箴言，使男女兩性達到完美的結合，這就是修行者以性樂而達到悟道的目的。在他們看來，性不是成佛的障礙，相反，性的神力和修煉是成佛的必由之道。」5

四、佛教破斥「性交修行」

對於性力教派如此荒唐的理論，早以被 釋迦世尊所破斥，並訓誡學子絕不可修習邪淫之道，否則必墮無間地獄。

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷9：
口中好言：「眼耳鼻舌，皆為淨土；男女二根，即是菩提，涅槃真處。」彼無知者，信是穢言。此名「蠱毒」，魘勝惡鬼，年老成魔，惱亂是人；厭足心生，去彼人體；弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。6

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷九：
阿難！當知！是十種魔於末世時，在我法中出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正遍知覺，讚歎婬欲，破佛律儀。先惡魔師，與魔弟子，婬婬相傳，如是邪精，魅其心腑。近則九生，多踰百世，令真修行，總為魔眷；命終之後，畢為魔民，失正遍知，墮無間獄。」7

五、藏傳佛教的「性交修行」

另外，談到奧修不得不提到藏傳佛教，因奧修與藏傳佛教乃師出同源，都是認同印度性力教派的「性交修行」，這從達賴喇嘛的諸多著作中，都可看到種種蛛絲馬跡，顯示出藏傳佛教確實推崇「性交修行」的淫慾之道，因為喇嘛們非單單只是觀想，個個都是追求真槍實彈，如此行徑，已完全取得佛教所說的「無間地獄」的門票。

六、達賴喇嘛推廣「性交修行」

以下稍舉達賴喇嘛的幾篇文獻，供諸位參考：
「從事一般性交行為的平凡男女，其生殖液的移動，大大不同於從事性交行為的高度得證瑜伽士和瑜伽女。盡管這男人和女人的生理構造不盡相同，但是從生殖液開始流下直到某個特定部位的時候，應該還是有相似的地方。平凡人的性交行為與高度得證密續修行人的性交行為，生殖液都會流到生殖器的部位，差別在於是否能控制生殖液的流動。密續修行人被要求必須能控制生殖液的流動，所以經驗豐富的修行人甚至可以讓生殖液逆流，即使當它已經抵達生殖器的尖端時也不例外。……有種方法可以訓練控制力，那是將吸管插入生殖器，瑜伽士先透過吸管把水吸上去，然後吸牛奶，藉以增強性交時生殖液逆行的能力。經驗豐富的修行人不僅可以從非常低的位置讓生殖液逆行，也可以讓生殖液回到頭頂的部位，即生殖液原來降下來的地方。」8
上述「平凡人的性交行為與高度得證密續修行人的性交行為，生殖液都會流到生殖器的部位」的字句，很明白表示達賴喇嘛推崇的是確實是真槍實彈的男女雙修，非僅是是觀想。

七、遮遮掩掩的「藏傳佛教之性交修行」

然而，藏傳佛教對於「真槍實彈之男女雙修」，這被世人所唾棄的真相，總是想盡辦法要遮掩，如達賴喇嘛在他的著作中，也都會避開這個敏感地帶，如《西藏佛教的修行道》一書中：
「印度大師佛智所撰《文殊聖語》提到，吾人的身體結構和四大，即使是在凡夫的層次，在睡覺、打哈欠、昏厥和性高潮的時候，也會自然地經驗到明光的微細層次。……在這四種狀態中，進一步發展的最佳機會是性交。雖然我使用『性高潮』這個普通名詞，卻不是指一般的性行為，而是觀想與明妃交合的經驗。」9

八、達賴喇嘛斥責「不是」真槍實彈的「性交修行」

當大家都以為達賴喇嘛，只是要大家「性幻想」而已，他卻話鋒一轉，在《喜樂與空無》的書籍裡面說：
「秘密集會檀陀羅裡，有關與明妃和合的章節中，說若與實體明妃行樂空雙運，才會成就真正的身曼荼羅修行，如果僅與觀想中的明妃行樂空雙運，則其成就不大。」10
   所以你如果是以「觀想」做「藏傳佛教性交修行」，顯然是不被達賴喇嘛所認可。因此，他諷刺為「成就不大」！沒有找到一位活生生的「實體明妃」來共修雙身法，達賴喇嘛顯然是瞧不起這樣的「性幻想修行」。
 
九、達賴喇嘛鼓勵真槍實彈的「性交修行」
 
   　　由此可知，藏傳佛教的男女雙身修法，確實是在追求真槍實彈的上場，這在達賴喇嘛的《慈悲的力量》一書中，他明確地指出，雙修確實要運用到「性器」可知。
 
「在西藏佛教裡，特別是一些本尊與配偶雙修的圖像，明顯有性交的徵象，這往往給人錯誤的印象。當然，在這種情況下他們確實運用到性器，不過能量的運作完全在控制之下，精氣最後將一點不漏收回，而絕不會流洩出去。」11

十、達賴喇嘛認為「不洩精」就不算是「性交」

達賴喇嘛自行創造「性交」定義，因為他認為：只要「不洩精」，就不是「性交」。所以，達賴喇嘛才說，對於藏傳佛教「性交修行」「這往往給人錯誤的印象」，因為一般人會認為這「兩根互入」的「雙修」當然就是性交。問題是，兩個「性器官」「互相交合」，因此稱為「性─交」，這又錯在那裡呢？ 

十一、藏傳佛教「性侵修行」

諸位看倌們，你能苟同達賴喇嘛這種：「不洩精」就不算是「性交」的言論嗎？認為「性器官」之間的「交合」不是「性交」，因為他能控制「不洩精」！因為，達賴喇嘛一再灌輸喇嘛這不是「性交」？所以，藏傳佛教的喇嘛，敢於世界各地「性侵」，卻都以為自己在「修行」！只是，達賴喇嘛說的，不但要有「不折不扣」的「下體性交」，而且還必須有「大樂」，也就是說，要有「性交」所引起的「性高潮」。所以，達賴喇嘛說「不洩精」就不算是「性交」，不過是對於將喇嘛「性侵」行為越描越黑而已。

十二、藏傳佛教喇嘛的「雙修資格」

然而不管如何，達賴喇嘛新創的性交的定義，他也知道未必會讓人接受。所以，達賴喇嘛還是直接在《修行的第一堂課》中，辯稱地說「就算是」世間人認為這是「性交」，「瑜伽行者」特別是指「喇嘛」，都是有資格「雙修」的，我們且看他如何說：
   「就算是兩性相交或一般所謂的性交，也不會減損這個人的純淨行為。在修行道上已達到很高程度的瑜伽行者，是完全有資格進行雙修，而具有這樣能力的出家人是可以維持住他的戒律。」12
 
十三、藏傳佛教的「性侵慈悲」

所以當喇嘛、法王、仁波切、上師將他的金剛杵（男性生殖器官）與女弟子蓮花（私處）相交時，達賴喇嘛都不認為這是「性交」，他認為是喇嘛對於眾生的「慈悲」。所以，任何誘騙、通姦等行為，一切文明國家、一切文明人所應該禁止的，對於藏傳佛教的「性侵修行」傳道者，一概無效！！因為，藏傳佛教的喇嘛們，都被教導而認定這不是「性侵」，也不是「性交」，而是「慈悲」。請問，您接受喇嘛的「性侵慈悲」嗎？

十四、達賴喇嘛認為「性侵」不違佛教戒律

達賴喇嘛認為「就算是」一般人認為他們是在「性交」，對於喇嘛來說，他們並不在乎！因為，喇嘛會認為不論如何性交、性侵，都是達賴喇嘛說的「純淨」，都沒有違背戒律。

試問，這類可說是毫無「廉恥之心」，連「性侵」是對？是錯？都分不清的達賴喇嘛與藏傳佛教喇嘛，你能奈他何？

參考文獻
1. 奧修著，《了解性、超越性：從性到超意識》，，奧修出版社，P.32。
2. 《了解性、超越性：從性到超意識》，奧修著，奧修出版社，P.32。
3. 《了解性、超越性：從性到超意識》，奧修著，奧修出版社，P.33。
4. 《了解性、超越性：從性到超意識》，奧修著，奧修出版社，P.67。
5. 杜永彬，〈藏族性學初探〉，http://zwk885688.bokee.com/viewdiary.13135720.html。
6. (CBETA, T19, no. 945, p. 150, a11-16)
7. (CBETA, T19, no. 945, p. 151, b1-6)
8. 達賴喇嘛著，《心與夢的解析》，四方書城有限公司，P.174。
9. 達賴喇嘛著，《西藏佛教的修行道》，達賴喇嘛西藏宗教基金會，P36。
10. 達賴喇嘛著，《喜樂與空無》，唵阿吽出版社，P.137-138。
11. 達賴喇嘛著，《慈悲的力量》，聯經出版社，P.91。
12. 達賴喇嘛著，《修行的第一堂課》，圓神出版社，P. 178。