關於藏傳佛教之......

2014年7月31日 星期四

(轉載)真心新聞網:童話故事裡的金剛 宗喀巴著<譚崔十四根本墮戒釋>的評析‧之九

轉載自: 正覺教育基金會真心新聞網   http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/337

(真心新聞網採訪組台北報導)本篇中將暫時跳開某些讀者可能認為「枯索」的評論方式,改以一般大眾容易接受的輕鬆講故事方式「KUSO」一下,告訴大眾兩則「類童話」,然還是從宗喀巴的<譚崔十四根本墮戒釋>原文中所引申出來,也還是在顯示假藏傳佛教四大教派的「特色」或是「特異」,讓我們慢慢看下去:

原文:
根本墮戒
所依密續名相意義
首先,釋義《金剛乘根本墮戒》的書名意義。譚崔金剛乘的意義,如同阿底峽的上師桑提巴在其所著《蓮花量論》中,第十五章<不動金剛密續>中所說「金剛乘乃無上乘」之含意:
桑提巴的風光與淒涼
這一位「阿底峽的上師桑提巴」可供查證漢文資料不多,只知在假藏傳佛教四大教派所謂「八十四位證道者」中被稱為「自滿的上師」或是「自負的傳道者」。第一個故事就是關於「桑提巴」的,內容述說:
桑提巴名滿印度,被當時的斯里蘭卡國王請去傳法,三年後返回印度時,在半路收了一個徒弟多希巴。十二年後多希巴成就了「大手印的無上法身成就」,當桑提巴已經一百歲時,既老且盲,身體虛弱,連稍硬的食物都難以吞嚥,這時多希巴以「化身」來度他,桑提巴便說:「雖然我說了許多法,可是卻沒有實修,因此還沒與佛法的真實意義相應。我已經忘記我所教你的法門,現在請你務必要教導我。請開啟我一切所需具足之資糧與真實功德!
多希巴就於一處靜室,為桑提巴尊者開顯「法身」之真實功德;把以前上師所傳授的方法,恭敬地再復述一遍。於是,桑提巴實際禪修了十二年後,也得到了大手印的無上成就。桑提巴於「利益無數眾生」之後,進入了空行的極樂淨土。
從上述這個童話般的故事裡面,我們到處看見假藏傳佛教四大教派法義的荒唐顛倒:在密宗「八十四『偽』證道者」中的兩個人,是誰成就了誰都說不清楚;而從前名滿天下身為國師的弘法者,居然忘記了自己教給別人的法門與修證內容,真不知道這是什麼樣的「法」?這位成就大手印的徒弟多希巴,居然可以用「化身」出現在跋涉六個月才能到達的老師家裡,卻又「漏餡」演出了以「意生身」的化身,而能開顯如來藏「法身」的真實功德,這真的比劉謙的魔術還令人傻眼。
最慘的是他教百歲人瑞的桑提巴老先生苦修十二年之後,居然往生了「空行的極樂淨土」。正見佛教徒都知道,假藏傳佛教四大教派相應的「空行」都是楞嚴經所說「地行仙」之屬,是羅剎之類貪淫而且血食甚至吃人的鬼神國度。這也難怪,老先生牙口不好早已餓壞,平時修證錯誤的邪知邪見,捨報時派不上用場,一念貪起無明妄動,就自然飢不擇食往生相應的假藏傳佛教的「烏金國土」去也。從此成個吃腥臊貪淫慾的鬼魅,在鬼神界聽呼待喚,當了假藏傳佛教四大教派喇嘛的嘍囉保鏢,再也難以解脫出離,嗚呼哀哉!
金剛是不動,還是動嗔
說到<不動金剛密續>假藏傳佛教四大教派也有編造故事:
話說佛世尊壽滿四十一歲時,升三十三天安居修夏,可是事實上佛一點都不「安居」,在天上忙得不的了:一會兒一個天子掉到阿鼻地獄請佛拯救,佛就說一部經來救拔;一會兒帝釋與阿修羅主的大軍戰鬥失敗,跑來到啟請救護,佛從頂上發個陀羅尼去化解;一會兒觀自在菩薩指示諸天神建塔,佛也說一個陀羅尼;一會兒又有天子聽得他七日將死,死後將生地獄的聲音,帝釋請求佛救,佛又再說另一個說陀羅尼。到了最後,十地菩薩都坐在一起,由彌勒菩薩啟請佛世尊息滅瞻洲眾生中的災害,於是,佛世尊以足壓地,化現出無數「忿怒明王」降伏諸兇魔類,而宣說了這一部《不動金剛密續》來應急。
在假藏傳佛教四大教派的荒唐故事裡說,世尊就像個不斷地接到密宗人士報案的消防隊長一樣,忙得不可開交,無一刻消停;而忉利天上的天主、天子們個個都不成材,不是輕易就被人「海扁」得灰頭土臉回來,就是動不動掉到地獄裡,忉利天界的莊嚴都被「拋到三十三天外」去了。最荒唐的是,彌勒菩薩居然率諸十地法王坐看世尊跺腳,而密宗說的這位世尊明明在起嗔「動怒」的情況之下,卻說出《「不動」金剛密續》。故事中又編造說,如來在天宮待了「一七日」,以經中所說的忉利天(三十三天)的一日等於人間100年來算,「一七日」就是過了700年,可是故事中世尊返回印度,卻才過了人間三個月剛剛解夏,大概「密宗佛」是從「蟲洞」,或是多啦A夢的「任意門」走捷徑來去,又用「時光機」把忉利天的時間靜止了吧?
最最有趣的是故事的篇首,假藏傳佛教大教派人士,大喇喇地告訴我們,這個故事發在「庚子」年間,真不知佛世時的印度和忉利天宮,怎麼會和華夏統一,用起天干地支來記年月日時?從這裡應該可以清楚的知道,<不動金剛密續>是偽經,是假「金剛乘」密宗編寫出來籠罩愚民百姓的東西,完全不可靠、不值得信。
至於桑提巴說的「金剛乘乃無上乘」,正是指假藏傳佛教四大教派他們自己。原來在小乘,大乘佛教之後,印度佛教產生質變,內部演變而產生了所謂的金剛乘,然後再傳到西藏,這就是喇嘛教的起源。他們新創佛法,自認是「佛教」的「最高階段」,如黃教將佛教的派別劃分為這些等級:小乘、大乘、金剛乘;而金剛乘內部前後出現四部密乘(作密、行密、瑜伽密與無上瑜伽密),無上瑜伽密傳入西藏後則為甯瑪巴、薩加巴、喀舉巴、格魯巴等四大派;十四世紀後確立其教法統攝為四部灌頂,後一級高於前一級,等級森嚴。其實這都是假藏傳佛教四大教派,不懂佛法卻又假冒佛法的自我高舉;佛教中除了依法界實相如來藏心,開演三乘菩提正法之外,三乘菩提之外並無所謂「金剛乘」;而真實的「無上乘」就是其中依實證不可壞滅猶如金剛的如來藏真心,所建立的大乘佛菩提道,是以實證金剛不壞心作為實證之標的,所以大乘才是真正的金剛乘;假藏傳佛教四大教派中人不知不證,竟也學步效顰,指其襲自印度譚崔瑜伽的外道法,藉著男力雙修時男性器官的持久堅挺而自覺猶如金剛,便如是自稱:「金剛乘乃無上乘。」其實是錯謬而可笑的。
「採果為因」的顛倒
另如竹巴噶舉派的穹恭仁波切,在其所謂「佛法問答錄」中自說自話:
金剛乘(或秘密真言乘)也被稱為密乘,是大乘佛教中運用特殊密續之方便來尋求證悟的一個支派。此教法於公元前500年開始於印度西北方,後於西藏扎根茁壯(西元七、八世紀)在接下來的幾個世紀,西藏佛教進一步開展為「藏傳佛教四大學派」的四大主流或四大傳承,就成了今日所謂的「藏傳佛教。穹恭仁波切又說:「大乘佛教的修行可分為兩種:一、以圓滿一切善因為修持法的經乘法門,一般稱為『因』上修。二、以佛果為直接修法的金剛乘法門,一般稱為『果』上修。」而噶瑪噶舉派的「聽列仁波切」也說:「金剛乘或密續乘是佛道中最高的修行法。在其他乘中行者依教奉行,可望於未來世中開悟。然而在金剛乘中卻採果為因。」
以佛果為直接修法的金剛乘法門」就是無上瑜伽「即身成佛」說法的濫觴,假藏傳佛教四大教派告訴信眾,直接在果地上修金剛乘這個無上法門,就可成就即身成佛了,可是正信佛弟子都知道,依教奉行修習佛菩提道,要歷經五十二個階位、三大無量數劫才能成佛;而且此娑婆世界現由釋迦牟尼佛的法教住世,當來下生是五十六億七千萬年後(或曰五億七千六百萬年後,以及其他說法多種,蓋古印度有以「千千」為億者,故各地算數每與此土不同。)的彌勒尊佛,如《彌勒經遊意》卷1:「賢劫千佛中,前四佛已過,今彌勒是第五佛,當出世興也。」其間當無別佛。http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1513092401549
藏傳佛教四大教派「即身成佛」的說法,造成了一堆人都跳出來說他成佛了,然而《大智度論》卷9謂佛說言:「佛言不虛,世無二佛。」,這一堆「果地無上金剛」大概只有面面相覷,一張張臊紅的「佛臉皮」「佛面具」不知該擺在哪裡好。因此當知,所謂:「金剛乘乃無上乘」是無知外道法籠罩人的,而所謂「『果』上修」「採果為因」無有是事,純是凡夫喇嘛倒果為因、因中說果的顛倒想。(採訪組報導)20140730
正覺教育基金會採訪組

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