轉載自: 正覺教育基金會真心新聞網 http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/336
宗喀巴云：「第二墮戒的犯戒諸行，即是指違犯於諸佛三乘法教。以違犯來說，因為那波巴說：不違背於三乘法教，是指修證於無有矛盾的一切三乘誓願教理。……桑提巴在其所著《寶燈論》裡則說：所謂違背三乘法教，是指意樂輕慢於諸佛法教之意。因此，總和二論所說教理，顯見三因成辦，即犯此墮戒：違背諸佛所教三種誓願、覺知犯戒，與蓄意輕慢諸佛法教。」
宗喀巴膽敢如此說：「第二墮戒的犯戒諸行，即是指違犯於諸佛三乘法教」，就表示他自認為懂得諸佛的三乘法教；然話說得漂亮是一回事，是不是真正懂又是另外一回事。
「諸佛三乘法教」乃說「三乘菩提」－－聲聞菩提、緣覺菩提、大乘佛菩提。二乘菩提之「聲聞菩提、緣覺菩提」為解脫三界輪迴生死苦之解脫道，「大乘佛菩提」乃指明心證得本來自性清淨涅槃，進而眼見佛性以後，繼續進修而得無生法忍，再繼續進修而得一切種智，成就「無上正等正覺」，再證無住處涅槃。二乘菩提所證乃有餘涅槃、無餘涅槃，大乘佛菩提諸真實義菩薩所證乃有餘涅槃、無餘涅槃、本來自性清淨涅槃，諸佛所證再加上無住處涅槃。
「涅槃」1乃以第八識如來藏自住境界而施設，故而佛教中所有的三乘經典，皆圍繞第八識如來藏而說；依於有相法的五蘊、十八界及諸多的語言文字，來說明「無名相法」之諸多種子的功能差別，此「無名相法」即是第八識如來藏，簡稱為「心」。換句話說，凡夫異生的六道輪迴，二乘的解脫生死法相，以及大乘諸佛的成佛「示現」，全都是此「心」所生、所顯。
「涅槃」指的是第八識如來藏的自住境界，然對第八識如來藏的法義與修證，宗喀巴是持反對意見的。西藏地區在達賴五世之前，曾有真正的「藏傳佛教」覺囊巴在弘揚「他空見」妙法；此「他空見」法義即是現今正覺同修會所弘揚的如來藏法義。那個時候的西藏，可以說是佛法弘傳的重鎮，而當時的「藏傳佛教」，由於覺囊巴弘揚「他空見」的關係，乃屬真正的佛教；反而中原地區的佛教，諸皇朝國師皆被密宗四大派假藏傳佛教諸喇嘛上師所把持，沒有真實義菩薩在弘揚如來藏妙法而落入表象，只有相似像法而無真正的佛法。覺囊巴的領導人篤補巴，曾就歷代達賴所修學具有譚崔思想的《時輪金剛密續》，以第八識如來藏法義作了修正，以契符佛法正義；但宗喀巴不以為然，將之再改回具有樂空雙運的無上瑜伽部思想，大力推廣性交修行的五陰境界法，全面否定第八識如來藏正法。
既然宗喀巴否定第八識如來藏，而以「譚崔金剛乘」為其修法的行門，那麼宗喀巴所云「諸佛三乘法教」，鐵定是與「三乘菩提」絕緣的。換句話說，宗喀巴口中所說的「諸佛三乘法教」，肯定不是「諸佛三乘法教」的內容。那麼宗喀巴所解釋「第二墮戒的犯戒諸行，即是指違犯於諸佛三乘法教」，宗喀巴由於「無明」的關係，在大乘成佛之道而言，由於否定第八識如來藏而無形中已經違犯「第二墮戒」而不自知。此其一也。
復次，宗喀巴於二乘菩提解脫之道，主張「緣起性空」，認為「一切法空」是為解脫真理；此乃宗喀巴在《菩提道次第廣論》上半部的論說重點。宗喀巴的解脫思想，有其思想上的盲點所在，落入「無因無果」的斷滅論中；然後又怕斷滅，以及弘揚樂空雙運境界而不得不認定五陰都是真實法，所以宗喀巴雙具斷見及常見而不自知。
宗喀巴所主張的「緣起性空」，其實是「緣生性空」，落入現象界的生滅，變成「無頭又無尾」。以人為例，宗喀巴的看法是嬰兒的出生是「緣起」，長大以後乃至老病最後死亡是為「性空」；換言之，嬰兒的出生是物質法的「緣生」，而死亡是物質法的「緣滅」，這個邏輯成為只有一世中的存在，不是世世受生不斷，與輪迴根本扯不上關係，也與他推廣的無上瑜伽樂空雙運的即身成佛思想自相牴觸。這種見解與凡夫俗子的看法，還不如紅教主張實有第八識如來藏2，根本高明不到那裡，怎麼有資格說是假藏傳佛教四大教派的「至尊」。
依佛法的真實義而言，嬰兒的出生必定是有「中陰身」來投胎，才有輪迴這一回事；而「中陰身」的由來，是因為「貪求生命永存的欲望」，於人死亡以後的幾個小時內，依於第七識意根「執著生的念頭」，便在身體旁邊由第八識如來藏，再變生一個投胎用的「中陰身」。「中陰身」一入母胎隨即消滅，此投胎有情，隨即又展開另一個生命的旅程。這才符合「有頭又有尾」的輪迴論說。
宗喀巴否定第八識如來藏在先，而意識等六識卻只能存在一世，不但導致他的輪迴論調無法成立，就連解脫生死的「緣起性空」也說不通了。二乘解脫聖人，認為一切生、老、病、死苦的來源，就是因為不斷的生死輪迴；想要解脫生死輪迴之苦，最重要的就是「不要再輪迴」。二乘解脫者，現觀三界一切法「無一真實」－－色是空乃至識也是空－－最後成空；依於此種正知正見，於死亡以後，能夠自我放捨而不受後有，成就解脫入無餘涅槃。但要成就二乘解脫，必須有一個很重要的前題，那就是要知道、並且接受「有一個涅槃的本際」恆存不滅，方能放心的自我消滅而入無餘涅槃；因為入無餘涅槃中，所有五陰、十八界及一切法皆空，但卻有本際如來藏離見聞覺知、常存不滅，不致落入斷滅故。
宗喀巴對「譚崔金剛乘」情有獨鍾，認為此金剛乘是「無上法」，排斥佛教的「三乘菩提」，對第八識如來藏更是不以為然。「譚崔金剛乘」行門的修學內容，主要是以男女雙身法作為主修，而雙身法必須是男女「性器官」的相接相入方能成辦。宗喀巴認為男女行淫當中所引生身體的觸樂而由意識心來領受，說觸樂及意識心都是空性，與達賴14世一樣誤認為這樣就是證得空性；然後在行淫過程中以意識覺知心不斷運作身體保持樂受，名之為「樂空雙運」，就是即身成佛的境界。然而，這樣的「樂空雙運」之所以能夠成立，必須要有「色身」作為基本條件，然後由「識陰」來領受，引生「受、想、行」住於樂空雙運的淫樂境界中；與解脫道所觀行的「五蘊」－－色、受、想、行、識－－是假的真實義，正面衝突。故而，宗喀巴所鍾愛的「譚崔金剛乘」，落入「習因」－－「熏習貪欲、增長貪欲」以及「熏習我見我執、增長我見我執」，連粗淺的解脫道都無法成就，最後淪為六道輪迴的可憐眾生。簡言之，宗喀巴所說的「第二墮戒的犯戒諸行，即是指違犯於諸佛三乘法教」，於他而言，自己具足違犯，是早已成就的事實。此其二也。
等而下之，宗喀巴否定第八識如來藏以後，對輪迴的真實義，也是說不通的；因為六道有情的「生因」是有其「根本因」，此「根本因」就是第八識如來藏。宗喀巴主張一切法全都是「緣起性空」，然而二乘解脫道的「緣起性空」，是以不否定第八識如來藏為前提，方能成辦。一旦否定了第八識如來藏以後，二乘涅槃的修證就不能成立，不但解脫無望，連輪迴的真實理也滯礙難通。
六道輪迴眾生之所以無法脫困，最主要的原因，就是「結生3相續」。但要有三世因果的相續不斷，就必須有一個本來就「不生不滅」的法，作為三世因果成就的「根本因」；此「根本因」即是第八識如來藏。六道輪迴如是，解脫道如是，成佛之道亦復如是；宗喀巴於此三樣，全都無法自圓其說。此其三也。
宗喀巴云：「……三因成辦，即犯此墮戒：違背諸佛所教三種誓願、覺知犯戒，與蓄意輕慢諸佛法教。」意思是說，只要違犯這三樣，即是犯根本墮戒。然而佛教所說的「三因」，與宗喀巴所說的「三因」，顯然是完全不相同的，形成各說各話，各彈各的調：「你說我錯了，我又何嘗不能說你才是大錯特錯！」
密宗四大派既然要以「佛教」自居，那麼所說就一定要符合「諸佛法教」，也要以三乘菩提的佛經對佛法的定義為依歸，不以密宗凡夫祖師所說的佛法定義為依歸，才有資格說是「佛教」，而「諸佛法教」就是「三乘菩提」；假藏傳佛教四大教派諸上師，是完全不談、也不知「三乘菩提」的真實內容，所以將他們定位為「假藏傳佛教」，乃實至名歸。宗喀巴雖口言「蓄意輕慢諸佛法教」即是犯墮戒，好像他沒有「蓄意輕慢諸佛法教」；其實在他否定第八識如來藏的當下，就已經「蓄意」犯下墮戒而不自知。
宗喀巴被性交修行的譚崔思想所困，一切法理的所說，全都落入識陰境界；也就是說，宗喀巴所說之一切法的根本，全是以識陰為其出發點。因為「譚崔金剛乘」是雙身法，而雙身法是以男女性交為主修；乃以男女性器官的相互接觸所引生的觸樂，而由意識等六識心來領受，於「性高潮」來臨之時住在錯誤認知的二種假空性之中，便謂之為「即身成佛」。這種「性交成佛」的論調，在佛教來說，乃是最基本「邪淫」的犯戒行為；然在宗喀巴本人來說，是不以為然的，反而將之說為「即身成佛」，無乃太顛倒乎！
宗喀巴在寫《菩提道次第廣論》的空閒，抽出時間寫《悉地果得》這本書；兩本書的思想脈絡如出一轍，全是以識陰覺知心作為法的重心，也就是以「譚崔金剛乘」作為法的重心。《菩提道次第廣論》的下半部，乃是以「觀想法」作為成佛之道；顯而易見的，此「觀想法」的內容，絕對不會超出「譚崔金剛乘」雙身法的內容。如今學習《菩提道次第廣論》的人，各級學校的老師不在少數，照理說，學校老師的素質應該不差才對；對於《菩提道次第廣論》的弘揚，只說上半部，下半部卻完全擱置不談，關於這一點，諸學校老師難道都不會覺得其中有鬼？而台灣的教育部竟把這種暗中鼓吹邪淫雜交的《廣論》學習，核准為公務員及學校教職員在職進修的學分中，未免太無知，也違背教育部存在的宗旨。
總而言之，假藏傳佛教四大教派諸上師，可以說個個違犯「諸佛法教」，因為這些喇嘛上師，從小就被灌輸「譚崔金剛乘」的思想；對於「三乘菩提」的實際內容，可以說是完全外行。對於宗喀巴所著《悉地果得》這本書中所言：「三因成辦，即犯此墮戒：違背諸佛所教三種誓願、覺知犯戒，與蓄意輕慢諸佛法教。」這些話對這些喇嘛上師而言，根本已經是「麻木不仁」了，因為這些喇嘛上師，從小所受的教義，就是「譚崔金剛乘」的內容；根本沒有能力分辨「諸佛法教」真正的內容。（採訪組報導）20140725
正覺教育基金會採訪組
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