(轉載)真心新聞網：掀開譚崔十四根本墮戒的神秘面紗 第二十六則：對清淨法不信的兩種說法

轉載自: 正覺教育基金會真心新聞網   http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/369

（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會董事長張公僕表示，前一則已經說明第九根本墮戒的違犯對象，本則所說為此戒之違犯行為：對一切法本性清淨之教義，疑惑不信。

宗喀巴所說第九根本墮戒之違犯行為是指：「對一切法本性清淨之教義，疑惑不信」，由於不信，更起抵制。

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宗喀巴所引「譚崔金剛乘」雙身法所施設之第九根本墮戒違犯行為內容：「對一切法本性清淨之教義，疑惑不信，由於不信，更起抵制。」宗喀巴的此種說法，在現今娑婆世界的台灣與中國大陸，可以說屢見不鮮的，而且還正在上演中。這種對法的疑惑不信而抵制者，可分成兩種形式：一者對「無生」之正法，不能生忍，無法接受而抵制者；二者，對「譚崔金剛乘」雙身法所謂的「性交成佛」根本不信，因為不信而起抵制者。

「譚崔金剛乘」雙身法之所以施設第九根本墮戒，一方面宣揚雙身法是「本性清淨」之教義；另一方面，有警告的意味：如果知道「譚崔金剛乘」是男女行淫的「雙身法」，而起了「輕蔑」之心，疑惑不信而有了抵制行動，那就是犯戒。此乃以自行施設的戒律來保護「譚崔金剛乘」雙身法的最好寫照。

為什麼施設金剛乘修行者，如果對法「疑惑不信」而有抵制行動，就是犯戒的規定？因為「譚崔金剛乘」雙身法根本見不得光，一旦曝光，對於假藏傳佛教密宗四大教派的壯大，必然會產生巨大的影響。此乃因假藏傳佛教密宗四大教派諸喇嘛上師給一般人的印象，是持咒語很厲害，佛法證量很高，修行很好、似乎還是有武功的修行人，密宗的電視電影也全是如此宣傳；諸多的學法者，大都衝著法王、活佛、仁波切的頭銜，前去投靠這些喇嘛上師的。如果一旦知道十四達賴只是帶領著這批法王、活佛、仁波切，廣傳「譚崔金剛乘」雙身法，都同樣是未斷我見的凡夫而不是電影所宣傳的那個樣子時；不但讓諸多學法者錯愕與震驚，最後變成失望乃至絕望，也可能因此斷送了整個密宗教派的命脈，所以才有此戒律的積極施設。

依照宗喀巴所云，第九根本墮戒「一切法本性清淨」與第八根本墮戒：「五蘊本質即五方佛」，是息息相關的。宗喀巴云「五蘊本質即五方佛」，意思是說「五蘊本質」是「本性清淨」的。但宗喀巴如此的說法，正好與法界中的事實相反；因為一切法即是五蘊、十八界，而五蘊、十八界又是以「色蘊」為主體。「色蘊」就是眾生的色身，乃生滅無常的肉體；一旦死亡，不但會爛壞，會被蟲食，最後還會成為一堆白骨而散壞。宗喀巴說「五蘊本質即五方佛」，根本就是對「五方佛」的一種變相污辱。

更何況，輪迴眾生的色身，是藉父精母血的結合而有，父精母血乃不淨之物；唯獨假藏傳佛教密宗四大教派諸上師將之視為「紅白菩提」，指稱為「慧灌頂」的弟子所必須食用的「寶物」。每個人的上七孔、下兩孔，經常會流出唾涕、大小便等不淨之物，如何會是「本性清淨」？復次，假藏傳佛教四大教派諸上師為了賺取眾生的供養金而上台說法，所說之法又是悖離正法，「不知強以為知」；加上居心不良，貪著她人美色，以「雙身法」的錯謬法義，強加扭曲佛法，最後逞其獸慾。類似這種邪命說法，可以說是「一切法本性清淨」嗎？

在佛法中「無生」之法是「自性清淨」。「無生」乃指「自性如來」第八識如來藏「本來無生」，因為「無有生、故永不滅」；釋迦世尊在人間「示現」成佛，也無非在宣說此「無上秘法」。假藏傳佛教以「附佛法外道」的身分混入佛門中，所盜取的只是「佛法名相」而已，對於「無上秘法」的法義，根本上是無法信受的；以「密教」身分冒充佛教而夤緣在佛教中，所傳的是「秘密而見得不光」的「譚崔金剛乘」雙身法，並非佛法。假藏傳佛教四大教派諸上師們個個以佛教自居，然卻不以　釋迦牟尼佛為他們的教主，另立愛樂淫行的「大日如來」冒充為《華嚴經》中的法身佛毗盧遮那佛（毗盧遮那佛意譯即是大日如來），與　世尊別苗頭；似乎有　「大日如來」凌駕於　世尊之上的比較意味，根本不知道「自性清淨」之「自性如來」的真正涵意。

換句話說，三界中的一切法，乃是「有名相法」，都有比較性；「無生」之法的「自性如來」自體性乃「清淨無為」，屬「無名相法」，無從比較；乃至成佛之後，「佛佛道同」，平等平等。諸佛世尊以「無垢識」在人間「示現」成佛，所「示現」的色身，有名相、有生滅，有眾生吃喝拉撒的一切法相，但不改其清淨本質。而所「示現」的　釋迦世尊名相、色相、吃喝拉撒相，雖屬三界一切不清淨法相，但「無垢識」依然是「清淨無為」。諸佛的「示現」乃「大慈大悲」的具體表現，無非是要告訴眾生「本來無生」之第八識「無上秘法」；當「示現圓滿」之後，再「示現」入滅。後人密宗徒眾由於愚痴，看見　世尊如此「示現」有生老病死、有吃喝拉撒；誹謗　世尊與眾生相同，以自意思惟的「見取見」來真正的詆譭成佛之道。「譚崔金剛乘」雙身法即是很好的事例，而第九根本墮戒正好是說明了這一點。

「一切法本性清淨」，不是用想、用說的就能夠清淨，其內涵「無自性空義、無作者的教理」，也不是用想的就能真實了知「空」與「無作者」；必須實證「自性如來」以後，才有資格說這樣的話。宗喀巴否定「自性如來」在先，想實證「自性如來」第八識，根本不可能；那麼他所說的「一切法本性清淨」、「無自性空、無作者的教理」，就變成不懂佛法而妄說佛法的戲論。

三界「一切法」乃說五蘊、十八界所有法。五蘊、十八界乃是「有名相法」，也就是說，有色法，也有受想行識心法。色法的出生乃藉父母和合之緣，由「自性如來」第八識如來藏攝取母胎中四大「造色」所生；「自性如來」出生六根之後，由六根觸六塵出生六識，而有五蘊、十八界一切法，但六根、六塵、六識全都是由「自性如來」所出生，並且必須依附於「自性如來」才能存在及運作。換句話說，五蘊、十八界不是單獨運作，而是與「自性如來」互為因緣，才有三界一切法的法相出生。 

「自性如來」是「無名相法」，自體是「空無形色」卻有真實的自體性，能夠藉緣出生三界一切法，故曰之為「空性心」。《般若經》中所說的「空」，或是一般學法者口中的「空性」，其真實義就是在說此「自性如來」；若將「空」、「空性」誤解為「空無所有」，那就是誤解「般若」的真實義。但經典上有時候提到「空」時，就要看前後文的意思，再來判斷是講「空無」，還是在講「空性」；也因為如此，讓一般學法者覺得《般若經》很深奧。

尚未證得第八識「自性如來」的人，都不可能如實理解《般若經》的真實義。由於「般若」之真實義甚深、極甚深，諸學法者難知、難解、又難信。若不幸又值遇「鐵齒笨阿師」，執著名聞、利養，起而否定《般若經》中所說萬法實相乃第八識心的真實義；諸追隨者若因與此「鐵齒笨阿師」情執深重，莫明其妙地「隨之起舞」；有些人甚至還變本加厲，起而誹謗，自以為是在護法，殊不知此舉乃「自掘墳墓」。

為什麼說「自性如來」是「無名相法」？因為「自性如來」的運作體性是離三界的一切見聞覺知，也就是沒有三界境界中的受想行識；也因為如此，就說「自性如來」有清淨的體性。《維摩詰經》云：「法離見聞覺知」，這裡所說的「法」是講第八識「自性如來」，乃因一切法從「自性如來」所生，是「非一非異」的關係故。真實的法是離三界的見聞覺知，是在談「自性如來」的體性；而一般的學法人，都誤解為意識心入了「二禪」以上的等至位，誤認為「離五塵」入於定中，就是開悟；甚至誤認為不離六塵的離念靈知，即是開悟的境界，此乃要命的誤解。因為即使是「二禪」以上的等至位，依然有意識心對定境法塵的了知性，根本不符合「無名相法」「自性如來」的條件。簡單的說，意識心不是「無名相法」，更不是「自性如來」，不論入於何等定境，意識心永遠還是意識心。

意識心屬於五蘊、十八界的法，乃念念生滅無常的心，為「意根觸法塵」所生；乃依於他法才能出生，有了知性、分別性，故而說之為染污心。「譚崔金剛乘」雙身法的屬性，就是意識心的範圍，所以第九根本墮戒「一切法本性清淨」，顯然是一種錯誤的說法。因為「雙身法」就是以男性「本色」之「金剛杵」與女性之「蓮花」的和合，相觸之後，受想行識隨之出生；由於「金剛杵」不斷的運作，「觸樂法塵」不停地的變化，意根與意識累積了諸多領受性的能量；在不洩露精液的情況下，終於爆發出「性高潮」，此為「譚崔金剛乘」雙身法所追求最後目標：「即身成佛」，卻與佛法中說的三乘菩提完全無關，當然就與般若的實證無關，因為般若的實證內容，是第八識離見聞覺知的本來自性清淨涅槃的非三界境界。

所以說，「譚崔金剛乘」雙身法的創始者，為了害怕金剛乘學法者反對修學這種邪法、邪行，故而在公佈「譚崔金剛乘」是雙身法之前，先要學法者受戒；利用學法眾生對戒律的「根本精神」不了解，而將之束縛住。先使用騙術：「一切法本性清淨」，使學人誤信他所說的即是佛法；如果學法者「疑惑不信」，就恐嚇說為違犯第九根本墮戒；又如果學法者「由於不信，更起抵制」的話，就恐嚇說要下墮地獄。如此的威嚇，最主的目的，無非是要保護「譚崔金剛乘」雙身法的秘密不至於外洩，如是而已。

雖然對「一切法本性清淨」的說法，佛教與假藏傳佛教各有一套說詞，然而是與非、正與訛的判斷，全然存乎實證者與臆想者的一心，學法者於此，應該有自己明確的抉擇。總之，在感覺所學之法怪怪的，無法作出正確的判斷之前，寧可不學；先擱置一段時日，慢慢觀察、慢慢等待。以不受騙作為先決條件，這才是聰明的學法人。（採訪組報導）20150317

正覺教育基金會採訪組

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