更新日期:2015/07/29 08:00
宗喀巴於「無上瑜伽部」墮戒教理云：「此戒之犯行，是指不正解於誓願儀軌所顯示的本質意義。誓願本質為何？建立給予成就，與受用誓願成就的諸勝者所供養之物。」於「瑜伽部」墮戒教理云：「此戒之犯行，是指侮辱毀謗於金剛杵、金剛鈴，與手印等秘密諸行，不依此教，不信此理。」
宗喀巴在「無上瑜伽部」所說，什麼是犯戒的行為？就是指「不正解於誓願儀軌所顯示的本質意義」。換句話說，就是「建立給予成就，與受用誓願成就的諸勝者所供養之物」。一般人對於宗喀巴此種饒舌方式的說法，很難理解他到底在說什麼？引一段他的解釋文來說，可能比較清楚：「在一場嚴格適宜的譚崔集會受樂盛宴的儀軌裡，或諸女眾或諸男眾舉行集會儀式，於中所供養之飲食，譬如五甘露等，如果修行者對於法會儀軌內的供食所示本質有所懷疑，乃至認為污穢與誹謗拒絕，即犯此條根本墮戒。」
「不正解於誓願儀軌所顯示的本質意義」，就是說「對於誓願儀軌裡所顯示出來的供養物（五甘露等）之本質，不是正確的了解」。宗喀巴要求金剛乘修行者所要實現他所發的誓願，就是要在「供食儀軌」中展露無餘。換句話說，假藏傳佛教密宗四大教派諸上師，就是要金剛乘修行者，透過「供食儀軌」，認識「五甘露等」供養物的本質是清淨的；不是肉眼所看到的那樣──是骯髒、污穢的供養物。這是金剛乘修行者第一個所要實現的誓願，否則就是犯戒。
假藏傳佛教四大教派於「供食儀軌」的供品，大部分是血食之物，鮮血淋漓；還有雙身修行以後取得的「紅、白菩提混合物」，用來供養「佛菩薩」；此種場景呈現是如此的觸目驚心和噁心，然而諸上師就是要金剛乘修行者了解，這些東西是「佛菩薩」（夜义、羅刹等鬼神）所喜歡的供品，不能認為不清淨。換句話說，這是修學「無上瑜伽」所發誓願之必經課程；對這些「供食儀軌」中之「五甘露」的供品，不能有所懷疑，「乃至認為污穢與誹謗、拒絕，即犯此條根本墮戒」。
此處所說的「嚴格適宜的譚崔集會」，乃說這種集會，基本上是要進行「譚崔金剛乘」的儀軌，此種「譚崔集會」透過各種儀軌，就是「無上瑜伽」雙身法的「受樂盛宴」的薈供輪，乃至最後階段的多人輪座雜交，取得更多人混合成的「紅、白菩提混合物」來供養「佛菩薩」。在這種舉行集會儀式的當中，如果修行者對於法會儀軌所供養的五甘露等飲食本質，「有所懷疑」乃至認為「污穢與誹謗拒絕」，就是違犯第十三根本墮戒。換句話說，對於法會儀軌中所供養的五甘露等飲食，一定要「正確了解」是清淨的，不能說一句難聽的話，也不能拒絕吃這些東西，要催眠自己去相信「這些都是清淨的」，否則就是犯戒，這就是第十三根本墮戒的「違犯墮戒」內容：發起誓願後，不依誓願學。金剛乘修行者走到這個地步，不乖乖聽話都不行了，因為諸上師都會將這些戒條套在密宗諸修行者的頭上。
五甘露的供養物就是屎、尿、骨髓、男精液、女淫液，這五種東西，分開來看，本質就是人體的排泄物；混合以後黏黐黐、髒兮兮的，看了讓人噁心而想要作嘔。正常的佛弟子天生就喜好清淨、厭惡骯髒，縱使金剛乘修行者發了「誓願」，要修學「無上瑜伽」，但是在「譚崔集會」上乍看五甘露這樣的供養物，第一個反應出來的表情，看在假藏傳佛教密宗四大教派諸上師的眼裡，心裡必定是老大不舒服的，才會施設這種戒條來約束密宗學人。諸上師都是經過「慧灌頂」，喝過五甘露這些「寶物」，才得到今天的上師地位；眼看這些毛頭小子，竟然有「嫌棄」這些「寶物」的表情，心裡直呼「人在福中不知福」，不設戒條來繫縛新加入者才怪。
金剛乘修行者一旦發了這個誓願，一定要修學「無上瑜伽」，那就只好乖乖、傻傻地跟著走下去；他們作夢都沒想到「無上瑜伽」不是智慧法門，竟然是「男女行淫的雙身法」，更沒有想到的是，修學「無上瑜伽」雙身法之前的「饗宴」，竟然是要「品嚐」色香味俱全的五甘露這一關。走到這種地步，諸金剛乘修行者就算知道誤上了賊船，被「集體綁架」了又如何？想回頭？對不起！你會犯戒，要下「金剛地獄」哦！
這就是前則所說，為什麼「無上瑜伽部」金剛乘修行者的修行，會牽扯上「供食儀軌」這種問題；也就是說，「無上瑜伽部」的修行誓願是「供食儀軌與護法儀軌，應修這兩種誓願法教」。「供食儀軌」的戒條就是對五甘露等供養物之本質，不能「有所懷疑」，也不能認為是「污穢」的，不能有口出「誹謗」之言，更不能「拒絕」食用這些「寶物」。「供食儀軌」之後，接下來的壓軸好戲就是「受樂盛宴」，美其名為「護法儀軌」。金剛乘修行者修學到最後，對這兩種「誓願法教」：「吃五甘露」、「行無上瑜伽」，乃不可免除的步驟與內容；乃因假藏傳佛教四大教派的基本教義就是「無上瑜伽」雙身法，在「譚崔集會」這種「嚴格適宜」的場合中，就是要實現金剛修行者所發誓願的最佳時機故，這也是假藏傳佛教四大派教義的最重要內涵故。
宗喀巴所云：「受用誓願成就的諸勝者所供養之物」，「諸勝者」就是指「智慧佛母」，她所供養的物品，自然是五甘露等由佛母的身體所產生的不淨物；金剛乘修行者，吃了這些東西，就可以接受「智慧佛母」的「蓮花度化」而「誓願成就」。換句話說，在「嚴格適宜的譚崔集會」中，若有金剛乘修行者，不嫌棄五甘露這些「寶物」，加上本身接受噁心之物的「功力深厚」，於此「受樂盛宴」中是可以快樂「吃到飽」的。
宗喀巴云：「……是故，依教所示，修行者在譚崔盛宴儀軌裡，如果不信受於佛母勝者所供之樂受，即違犯根本墮戒。此類譚崔修證儀軌，唯對已經具備福德資格的修證者教授。已具足福德故，才能受到經教所載之成就無礙諸行的智慧佛母攝受教導。《空心密續》裡說：不依智慧佛母修證者，不僅違犯根本墮戒，更易違犯其他譚崔誓願。又，那些缺乏福德的學人，以致無有家室，自然無有智慧佛母來攝受修學，因此只能依於觀想的伴侶來進行修證。」
「依教所示」就是說「譚崔金剛乘」雙身法的教理；「譚崔盛宴儀軌」是說依於「譚崔金剛乘」雙身法，所施設之「供食儀軌」與「護法儀軌」所帶來的「五甘露」與「蓮花盛開」的「吃到飽」盛宴。宗喀巴的意思是說，在這麼豐盛的宴會裡，如果不信受「智慧佛母」所提供的「五甘露供養品」加上「智慧佛母」盛開的蓮花（下體）熱情款待，那麼這個金剛乘修行者就是「傻到犯根本墮戒」了。換句話說，宗喀巴就是要告訴大眾，「具足福德」之人，才能受到「智慧佛母攝受教導」；如果是「缺乏福德的學人」，「自然無有智慧佛母來攝受修學」，只有乾瞪眼的分：「只能依於觀想的伴侶來進行修證」。換句比較通俗的話來說，「具足福德」之人修「事業手印」－－真槍實彈與「智慧佛母」進行「無上瑜伽」雙身法的修證；「缺乏福德的學人」修「智慧手印」－－靠觀想與「智慧佛母」之百般溫存，聊表安慰。而所謂「缺乏福德」的人，當然包括了佛門中受了具足戒的比丘與比丘尼！這正是宗喀巴自認為吃虧的地方：「我是出家人，所以不能真槍實彈修男女雙修法，但是至少可以觀想行淫修雙身法」。
從上面的說法，可以看出宗喀巴是道地不捨譚崔「菩提心」的人，也是有「慈愛心」的人；對於「譚崔金剛乘」雙身法也是確實「有修有證」之人，不但是接受了「智慧佛母」所攝受「具足福德」之人，同時他也是讓「佛母」享受「慈愛光輝」的「勇父」。換句話說，宗喀巴闡述這種「譚崔盛宴儀軌」，「勇父」們不但是「左右逢源」、「左擁右抱」，大享「齊人之福」；更可以踩在盛開的「朵朵蓮花」上面，飽餐「五甘露等」豐盛之供養品。
宗喀巴云：「瑜伽部墮戒教理：誹謗之行，譬如在《長理趣經意論》裡有說：教說：『不信受故，起荒謬想。』修行者如果輕視毀謗於金剛杵、金剛鈴與手印等，不依教修，拒絕信受，而在大眾前說：『修行這些事物，於法無益。止觀法門才有是處，非以手作勢等就能成辦法事』；如是諸行，修行者違犯所發誓願。」
宗喀巴對「瑜伽部墮戒教理」的說法，是指金剛乘的瑜伽部修行者不但「不信受」、「不依教修」無上瑜伽的(男性)金剛杵、(女性)金剛鈴與手印等，若是還在大眾前說些諷刺、毀謗無上瑜伽男女雙修的話，也是違犯自己所發的誓願。宗喀巴所說的這些話，乃是預防下三部的修行人，對於無上瑜伽部實修男女交合法生起毀謗，所以必須將拒絕修學無上瑜伽部金剛杵、金剛鈴與手印等這些事情，列入根本墮戒中。因為金剛乘分為四部，明訂實修男女雙修的是第四部無上瑜伽部，而前三部的修行者不是每一個人都會傻傻地聽話而不去思惟，必定有人對著「一柱擎天」納悶，也對十根手指頭「纏來纏去」感到不解。雖然發了誓願修，不得不修，但總是會想探討，修練「金剛杵」、「打手印」所為何事，為了預防這些人看清事實後，生起毀謗之心，必得立此根本墮戒。
宗喀巴所引的這一段話：「修行這些事物，於法無益。止觀法門才有是處，非以手作勢等就能成辦法事」，實在再貼切不過了。因為修學「金剛杵、金剛鈴與手印等」，根本與佛法智慧毫不相干，真的是「於法無益」。正統佛教所修學的「止」、「觀」法門之「止」，乃是修學定力而能「制心一處」；若有「動中定力」，再配合意識心的「觀行」與參究，在因緣成熟之時，也許會有與「般若智慧」相應的機緣出現。這種「止觀雙運」的修學，乃禪宗參禪的修學過程，也是尋覓第八識如來藏的必要手段之一。宗喀巴所說：「修行這些事物，於法無益。止觀法門才有是處，非以手作勢等就能成辦法事」，與正統佛教的佛法修學其實無關，他的意思就是在譏諷瑜伽部等下三部修行者，只會用手結印契、口誦明咒，而不懂得進入無上瑜伽男女雙修的殊勝「止觀」雙修法， 再怎麼努力修行，終究無法證得密宗所以為的「報身佛」果報。
從宗喀巴所說的這些儀軌，顯示出邪見、邪法的可怕，學法者若不具擇法眼，稍一不慎，必墮邪見坑中而無法自拔。學法是好事，然而，倘若學法的機緣差，遇人不淑，那麼所要付出的代價，可能是學法者無法想像的後果。法界中的「因果循環」是確實存在的，每一個學法者，在累生累劫的輪迴過程中，各有機緣，也必定有「親」與「疏」的眷屬。今生所學之「正見」、「邪見」，可以影響無量世的未來；不要因為「親疏眷屬」的影響，而混淆自己的學法方向。這種知見的建立，是有其迫切性的。
宗喀巴的《菩提道次第廣論》是「邪見大坑」，千萬碰不得！雖曰是「菩提道」，卻是「邪淫道」的暗巷，「次第」之論，暗藏在《廣論》的「下半部」所說「止、觀」中；但密宗行者都因為教《廣論》的上師們永遠不教導後半部的「止、觀」二章，就誤以為《菩提道次第廣論》沒有教雙身法的樂空雙運，還無知地站出來為《廣論》辯解說：「《廣論》沒有教人家修習雙身法。」 1智者學法以「智慧」優先，莫存「意氣」之爭，莫存「門戶」之見，堅持「依法不依人」，依法者必須依止三乘菩提聖教經典，方是明智的學法者。既然有人敢「甘冒大不諱」挺身說宗喀巴的「不是」，無懼於密宗眾人的圍剿，必定有所依據。「摧邪顯正」非是「出風頭」，也非是「說人是非」；只為了彰顯「正」與「邪」而救護大眾免被誤導，以免來世下墮惡道中，吃力不討好，沒有「名」與「利」的居心。時值「邪師說法如恒河沙」的今天，雖群魔亂舞，卻有幸值遇正法弘揚，乃眾生之幸，萬民之福；學法者不妨隨順此百花齊放的時代，創造佛教新史，綻放出芬芳的正法花朵。（採訪組報導）20150729
正覺教育基金會採訪組
1《菩提道次第廣論》的前半部所說三士道，都是六識論的邪見，主張識陰中的意識常住不壞，就是有情生命的本源，說意識是「結生相續識」，是與常見外道合流。接受《廣論》三士道見解的人，永遠無法斷我見、證初果，更不可能證得第八識如來藏，故無如實證解般若的可能。
轉載自正覺教育基金會全球資訊網http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/394
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