更新日期:2015/10/27 08:00
對於「譚崔十四根本墮戒」第七條戒內容及其「戒釋」的論述，宗喀巴已經進行四回連載了，對於本戒的「犯戒對象」，所謂「未成熟有情」；以及「犯戒行為」，關於所謂「宣示空性密意」，我們都做了討論與評析，然而宗喀巴似乎以猶未盡，或許喇嘛教中方方面面的「密意」實在太多了，有的時候連他們自己都會擔心討論不及而留下話柄，因此，又主動的洩漏一些線索，要讓人知悉。請看原文：
原文：
有一位學者曾說：宣洩密意，譬如宣說明點、身相、聖書、或是譚崔鈴鼓的特殊意義，即犯根本墮戒。此說並不正確，因為在諸譚崔密續教義與諸論典中，對於違犯此戒所說的宣洩密意的定義，是指將密意涵義傳入聽者耳中而說；此中沒有意說：將明點顯露於有情眼前是為過失。
「此地無銀三百兩」的「澄清」
此處宗喀巴特意聲明「宣說明點、身相、聖書、或是譚崔鈴鼓的特殊意義」並非「有一位學者」所指的「犯根本墮戒」。宗喀巴這樣的「澄清」似乎有些欲蓋彌彰自曝其短，因為這樣等於高喊「此地無銀三百兩」，是間接告訴了大家：原來喇嘛教中的「明點、身相、聖書、或是譚崔鈴鼓」的確是有什麼原本不便洩漏的「特殊意義」。既然如此，我們就來揭開這一層「密意」，以釋大眾心中之疑。
首先說「明點」，譚崔密法中的「明點」有四種，曰「物質明點」、曰「咒明點」，曰「風明點」，曰「智慧明點」。「智慧明點」本為中脈內的虛妄觀想影像，無法被他人客觀察見；「咒明點」、「風明點」也都是觀想的對相，非物質之法；因此能被「洩漏」的，就只是所謂「物質明點」的「紅、白菩提」了。前文已經說明過，那是男女行淫時所產生的穢物，喇嘛教遮遮掩掩不太敢說，卻故做神秘說為「密意」，其實即使廣宣於眾前，大家都還未必想知聞這些不淨物呢！
其次說「身相」，身相就是人類的「眾同分」，你我大眾皆然，有什麼好隱諱的呢？關鍵就在喇嘛教所說的「身相」不那麼「單純」，它們都是配對成雙的，因為這就是「無上瑜伽」雙身法的「密意」啊！君不見假藏傳佛教四大教派所供奉的「佛像」，一尊尊……，不！應該說是「兩尊尊」，都是「勇父」「佛母」或「明王」「明妃」……雙雙擁抱淫交的雕塑？卻美其名為「歡喜佛」，原本都私下供奉不敢公開，到上個世紀80、90年代，假藏傳佛教在歐美弘傳順利，在台灣也迅速發展，喇嘛教一時得意忘形，先後在全台各地舉辦多次所謂「西藏文物展」或「藏傳佛教文物展」，大量輸入至台灣販售，大肆現醜忝不知羞，直到民眾質疑戕害青少年身心，社會開始反彈，才稍斂跡縮頭。如今檢點，果然是應該禁制外洩的事物。
再說所謂「聖書」，前文早已多次指證假藏傳佛教非佛教，喇嘛教中並無佛法三乘菩提中之「聖人」，譚崔密續全為譚崔外道祖師編造；因此，此處所說之「聖書」，只是譚崔外道自說自話，指稱諸種「譚崔密續」而言。而「譚崔密續」內容盡是譚崔外道祖師自意思惟，或是妄作觀想所得之境界法，都是意識心的產物，完全說不到法界實相「第一義諦」，都與般若中道無關，是為「言不及義」的戲論；以此虛誑為聖，正是嚴重誤導眾生的邪見，因為怕被外人所識破，故託言「有一位學者」不許洩漏；其實這自抬身價的「聖書」，也正是令假藏傳佛教四大教派心虛的事物之一。
「明點」「身相」「聖書」之外還有鈴鼓
最後說到「譚崔鈴鼓」，世上真的很少看見像假藏傳佛教那樣，一面自詡為「最高級宗教」，另一面又全面維持最原始迷信色彩、低級鬼神感應崇拜，以及夾雜起乩與雜耍效果的法事儀軌。「譚崔鈴鼓」即是其儀軌中的「法器」，而其製作過程及所代表的意義，自然是「譚崔法教」中的「密意」。首先當知為了隱諱其雙身法諸「密意」，常創造許多名相隱語，如以「蓮、杵」分別象徵女男兩性之性器官，法器則以「鈴、杵」為其代表，如密宗有「鈴灌頂」者說是：「將鈴授弟子左手中，令手持鈴杵作（佛父佛母坐姿交合）抱持狀……。（註一）」等，此等「密意」硬是以淫穢作莊嚴，拿肉麻當有趣，這樣的「特殊意義」，還是留著喇嘛教徒自我麻醉，不「宣洩密意」也罷。
平實導師著《狂密與真密》〈第2輯〉P474正智出版社有限公司2002年2月初版
鈴杵之外還有「鼓」，密宗內作為法器的鼓，鼓身用二個人類頭骨天靈蓋製作，鼓皮則是由人皮所製；喇嘛教尤其認為純潔少女身上剝下來的皮製的鼓，最有法力，可以作為祭神的鼓。數年前有一張在華人圈中流行的一張專輯「阿姐鼓」，就是描述一位西藏少女被拐走剝皮製鼓的故事，故事中還說「阿姐鼓就是孩子踢母親的肚子發出的聲音（註二）」，令人聞之深覺悲慘淒惻，因此所謂「鈴鼓事」，亦是隱喻譚崔法中那些召喚鬼神等見不得光的事。除了人皮法器之外，還有人骨法器，如「剛令」就是人腿骨製的法笛，由「施身法」的行者「覺巴」用來召喚惡靈（註三），還有人的顱骨做成的「嘎巴拉」，是一種盛血盛酒的祭器，也是作祕密慧灌時收盛上師與明妃實行雙身法後的排洩物，也就是盛放喇嘛與明妃交合後混合的精液淫液時使用的祭器。還有人皮坐墊、人骨念珠……一大堆由印度屍陀林所引入，屬於社會邊緣人遊民的迷信遺留，和恐怖的陰邪法器，這些都是假藏傳佛教內「有一位學者」，期期以為不可公布，以免駭人聽聞的「密意」，以免受人所輕賤。
最忌諱的是「口耳相傳」
但是宗喀巴不以為然，大概他認為這些事情公佈出去也沒什麼，世人聽聞了也不必少見多怪。宗喀巴在意的「是指將密意涵義傳入聽者耳中」，換句話說，喇嘛教內這些見不得人的事體，大庭廣眾「宣說」無妨，兩人「口耳相傳」就得計較。其中的差別大概是：「宣說」是上師的權力，大家應該還記得，第一條墮戒就將上師本身，織成一方嚴嚴實實的遮羞布，上師的教示或者行為，無論怎樣「背俗」都不能嘲笑、不能懷疑，還得聽從上師的指示。如此一來，「密意」是不致於外洩的；但是私下交頭接耳就很可能把「密意」外洩給「未成熟有情」，這太「危險」了，當然要制止嘛。
不過，宗喀巴在此還流了一條「但書」：「此中沒有意說：將明點顯露於有情眼前是為過失。」也就是說，不能隨便私下說出譚崔法義，以免嚇到「幼齒」（不管是哪一層面的「未成熟有情」），但是「丟明點現眼」卻沒什麼關係。然而「明點」要如何「顯露於有情眼前」呢？如果說此處「明點」是指「紅白菩提」，如果一旦真的「顯露於有情眼前」，那麼豈不是和「第五根本墮戒」的「棄捨諸法根本菩提心」相抵觸了嗎？這是要下「金剛地獄」，不能開玩笑的欸（其實「十四根本墮戒」本身正是在開喇嘛教信徒的玩笑）。其他的「明點」，如「智慧明點」「風明點」「咒明點」，都是作為觀想對象的虛妄法，也不可能「顯露於有情眼前」，那宗喀巴到底在說什麼呢？
想來只有兩個可能：
其一是依假藏傳佛教四大教派的習性，他們又在運用「翻轉法則」，悄悄的把前面實際上做不到的「第五條墮戒」，硬生生的拗救回來，讓「棄捨菩提犯墮戒」形同一紙具文，大家若無其事心照不宣，繼續裝作儼然修行的模樣自欺欺人便是了。其二是可以「顯露於有情眼前」的另有其物，就是「物質明點」的載具，也就是人身上的「譚崔鈴鼓」──「女蓮男杵」那一副傢俬，可以允許亮出來讓「未成熟有情」看看，這樣才說得通；也的確常聽聞有很多喇嘛上師，有意無意在其女信徒面前自獻其寶，例如周刊所報導：林X仁波切要中研院院士夫人食其精液，這就是「顯露於有情眼前」，這也不算是過失啦！
「獻寶」從來開而不遮
喇嘛教中人從來不吝於「獻寶」，它們的前輩「84位大成就者」中就不乏其人。最常被宗喀巴拉來說雙簧的「那波巴」就是一位「坦蕩蕩」的「遛鳥俠」，另一位老搭檔「空行母拉思米嘎拉」雖無鳥可遛，卻也是一位衣不蔽體的「展蓮高手」。而且不論古今，他們都引此為榮：2010年8月25日假藏傳佛教的夏鉑仁波切，在電視座談節目與陶晶瑩（陶子）分享「人生智慧」，談到藝人被狗仔拍到底褲，仁波切說：「如果妳覺得自信舒適的話，那如同『聖潔的蓮花』給世人看，這也是『創意和慈悲』！」引發現場大爆笑（註四）。如此說來，譚崔法教究竟是「密意」還是「創意和慈悲」，這得要看這「第七條墮戒」，是要「遮止」還是「開緣」了。
註四：http://showbiz.chinatimes.com/2009Cti/Channel/Showbiz/showbiz-news-cnt/0,5020,110511+112010082600057,00.html（採訪組報導）20151027
正覺教育基金會採訪組
轉載自正覺教育基金會全球資訊網http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/414
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