更新日期:2011/06/24 12：50 （真心新聞網採訪組游俶清台北報導）前些時候社會上開始探尋達賴喇嘛是否也有修雙身法的討論，正覺教育基金會執行秘書熊俊表示：根據密教的《時輪經》來作說明，藏傳佛教「即身成佛」的理論，就是架構在男女合修雙身法的無上瑜伽之中；而它的「傳承」卻是用「男女淫液混合」做為媒介。密教上師和修學者，都必須以互相交媾的儀式來達成淫液的採集和交付；上師必須先與女信徒性交洩精，將混合後的男女淫液蒐集起來讓受密灌的弟子喝下，就完成秘密灌頂了。密灌完成後，再轉由這個被灌頂的弟子和同一位女子性交生樂而不洩精，就算是密法傳承成功，受灌者才算成為上師，這是佛教仿冒品的藏傳佛教密宗的根本教義，也是自古至今永遠不變的教義。達賴喇嘛當然也是循此模式而成為藏傳佛教的宗師，否則他就不是一位真正的密宗上師，就是藏傳佛教中的假法王。
即使是藏傳佛教目前口口聲聲否認，例如達賴喇嘛西藏基金會秘書長達瓦才仁就公開宣說：「現在喇嘛們都已不修雙身法了。」但正覺教育基金會熊俊表示：仍然有許多有證據顯示，目前在台灣，這種匪夷所思的性愛淫液「傳承」，依然在暗中秘密進行著；而他所主持的達賴喇嘛西藏基金會，仍在發售達賴教導密宗信徒性交淫液傳承的書籍，尚未公開承認藏傳佛教淫液傳承的教義已經全面廢止。傳「法種」者固然刻意漏洩，而受秘密灌頂者卻不能保證真能「承」住不洩；即使已受者在作愛中不慎洩出精液，仍可以氣功從尿道吸回膀胱，甚至直接蒐集起來重新喝下而「回收」，藏傳佛教認為如此就算是補救了他不慎洩露的過失。這表示藏傳假佛教的喇嘛們，無論怎樣暗中與已受密灌的女信徒繼續合雙身法，都有一套「無上」的說詞來「愚弄」信眾。
熊俊表示：這樣的無上瑜伽在封閉的西藏行之有年，後來隨著達賴等人的流亡，藏傳佛教才挾其政經因素「弘傳」海外。其教義及實修所到之處，把原本屬於世間慾樂的男女性愛，一下子賦予了東方神秘宗教靈修意義；這使得原本就對男女情慾性交開放而渴愛的歐美地區，大受興好此道的名流歡迎，儼然躍升為世界級宗教。然後於1980年代，又趁著台灣政經進步，社會多元開放的機會，回滲入台灣，以佛教仿冒品的「藏傳佛教」的名義，欺世盜名，開始發展壯大。
因此對於外界一直猶疑的「喇嘛是否值得信受親近」的討論，熊俊總結說：如果哪一位上師沒有雙身法的真實體驗，絕對是「冒牌喇嘛」，固然不值得藏傳佛教信徒去信受；反過來說，即使是「正牌」的喇嘛上師，正是在藏傳佛教性愛大觀裡面的噁心吞精的主角，其人格顯然很低劣，實在也沒有被人親近供養的任何價值。因此也可知道，達賴喇嘛身為這種教義、儀軌的最高住持者、弘傳者，他自己也不能不修學這無上瑜伽；如果他辯解說自己並沒有實際性愛灌頂的體驗，他就沒有資格擔任性愛邪教─藏傳佛教─的法王。
達賴喇嘛曾在他的發言和書中認為：不會觀想淫液『灌頂』而來參加他的灌頂法會的人，不會有大利益成就。熊俊指出，這就是藏傳佛教的教義精髓，這個應該由信徒觀想出來灌入自己頂門的「甘露水」，就是「精液」、「淫水」；是必須在接受灌頂時觀想自己頭上有本尊佛正在與佛母擁抱性交，再從這種密教「冒牌佛」的下體射精液進入佛母身中而流出，然後灌入自己的頂門，這才算是藏傳佛教的「入門灌頂」；否則都只是結緣性質的灌頂，無法獲得藏傳佛教真正灌頂的實質意義，依舊不算是已入密教門中的行者。熊執行秘書挖苦說： 這些猥瑣污穢的動作和事物，都已經是限制級的A片內容了，藏傳佛教「上師」的素質跟本事，竟和AV小電影的演員一樣，如何會是真正的佛教呢？
熊俊更指出：達賴喇嘛甚至公開說，即使觀想和女子交歡，也不會有大成就；還必須和女人真槍實彈地作愛，這樣才會受到達賴喇嘛的認可。因此來到台灣的大量喇嘛們當然要依教奉行，盡力誘姦或強行性侵台灣女信徒的事件就越來越多，多少女性為了名節而隱忍下來，卻很少有人敢冒二度傷害的危機，或是牽連到家人親友而出面舉發。
正覺教育基金會熊俊最後表示，看到佛教仿冒品藏傳佛教這種荒誕不經的根本教義，無怪乎閩南語中有一句詞語「阿里不達」，被用來指稱荒誕不經的事情；這本來是河洛地區的古語，用今天的台灣話來發音；原意是指藏傳佛教密宗的「冒牌佛」是Adi-Buddha，在台語中之涵意為「不三不四的佛」。希望這句話能夠普傳給住在台灣這塊土地上奮鬥的民眾，而理解其中先民的洞見，不要墮入藏傳佛教的性愛教義，以免女眷被侵害，而導致家庭失和、破碎。（游俶清台北報導）20110624
正覺同修會採訪組
即使是藏傳佛教目前口口聲聲否認，例如達賴喇嘛西藏基金會秘書長達瓦才仁就公開宣說：「現在喇嘛們都已不修雙身法了。」但正覺教育基金會熊俊表示：仍然有許多有證據顯示，目前在台灣，這種匪夷所思的性愛淫液「傳承」，依然在暗中秘密進行著；而他所主持的達賴喇嘛西藏基金會，仍在發售達賴教導密宗信徒性交淫液傳承的書籍，尚未公開承認藏傳佛教淫液傳承的教義已經全面廢止。傳「法種」者固然刻意漏洩，而受秘密灌頂者卻不能保證真能「承」住不洩；即使已受者在作愛中不慎洩出精液，仍可以氣功從尿道吸回膀胱，甚至直接蒐集起來重新喝下而「回收」，藏傳佛教認為如此就算是補救了他不慎洩露的過失。這表示藏傳假佛教的喇嘛們，無論怎樣暗中與已受密灌的女信徒繼續合雙身法，都有一套「無上」的說詞來「愚弄」信眾。
熊俊表示：這樣的無上瑜伽在封閉的西藏行之有年，後來隨著達賴等人的流亡，藏傳佛教才挾其政經因素「弘傳」海外。其教義及實修所到之處，把原本屬於世間慾樂的男女性愛，一下子賦予了東方神秘宗教靈修意義；這使得原本就對男女情慾性交開放而渴愛的歐美地區，大受興好此道的名流歡迎，儼然躍升為世界級宗教。然後於1980年代，又趁著台灣政經進步，社會多元開放的機會，回滲入台灣，以佛教仿冒品的「藏傳佛教」的名義，欺世盜名，開始發展壯大。
因此對於外界一直猶疑的「喇嘛是否值得信受親近」的討論，熊俊總結說：如果哪一位上師沒有雙身法的真實體驗，絕對是「冒牌喇嘛」，固然不值得藏傳佛教信徒去信受；反過來說，即使是「正牌」的喇嘛上師，正是在藏傳佛教性愛大觀裡面的噁心吞精的主角，其人格顯然很低劣，實在也沒有被人親近供養的任何價值。因此也可知道，達賴喇嘛身為這種教義、儀軌的最高住持者、弘傳者，他自己也不能不修學這無上瑜伽；如果他辯解說自己並沒有實際性愛灌頂的體驗，他就沒有資格擔任性愛邪教─藏傳佛教─的法王。
達賴喇嘛曾在他的發言和書中認為：不會觀想淫液『灌頂』而來參加他的灌頂法會的人，不會有大利益成就。熊俊指出，這就是藏傳佛教的教義精髓，這個應該由信徒觀想出來灌入自己頂門的「甘露水」，就是「精液」、「淫水」；是必須在接受灌頂時觀想自己頭上有本尊佛正在與佛母擁抱性交，再從這種密教「冒牌佛」的下體射精液進入佛母身中而流出，然後灌入自己的頂門，這才算是藏傳佛教的「入門灌頂」；否則都只是結緣性質的灌頂，無法獲得藏傳佛教真正灌頂的實質意義，依舊不算是已入密教門中的行者。熊執行秘書挖苦說： 這些猥瑣污穢的動作和事物，都已經是限制級的A片內容了，藏傳佛教「上師」的素質跟本事，竟和AV小電影的演員一樣，如何會是真正的佛教呢？
熊俊更指出：達賴喇嘛甚至公開說，即使觀想和女子交歡，也不會有大成就；還必須和女人真槍實彈地作愛，這樣才會受到達賴喇嘛的認可。因此來到台灣的大量喇嘛們當然要依教奉行，盡力誘姦或強行性侵台灣女信徒的事件就越來越多，多少女性為了名節而隱忍下來，卻很少有人敢冒二度傷害的危機，或是牽連到家人親友而出面舉發。
正覺教育基金會熊俊最後表示，看到佛教仿冒品藏傳佛教這種荒誕不經的根本教義，無怪乎閩南語中有一句詞語「阿里不達」，被用來指稱荒誕不經的事情；這本來是河洛地區的古語，用今天的台灣話來發音；原意是指藏傳佛教密宗的「冒牌佛」是Adi-Buddha，在台語中之涵意為「不三不四的佛」。希望這句話能夠普傳給住在台灣這塊土地上奮鬥的民眾，而理解其中先民的洞見，不要墮入藏傳佛教的性愛教義，以免女眷被侵害，而導致家庭失和、破碎。（游俶清台北報導）20110624
正覺同修會採訪組
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