更新日期:2011/09/18 13：15 （真心新聞網採訪組台北報導）藏傳佛教的外護善信「慧覺」，撰文與人論義時，一本正經鄭重其事，可是其法義知見嚴重不足，上師臨時填鴨惡補，餵飼了諸多名相，都是匆忙間生吞活剝未曾消化。再加上缺乏方便，EQ又常出狀況，令人忍俊不禁，想與讀者分享，就如原文第十一段內容。
慧覺原文第十一段：「密宗是一種深奧的善法。但，不是每位修行者都被允許修習密宗的，只有因綠（緣）俱足，根器純淨的人，才有這個幸運。對格魯教派而言，修行人需要完成所有顯宗課程，奠定了堅固的基礎，才可以修習密宗。 另外，修習密宗時，必須有上師指導，以防止當修行人的自我逐漸減少，純潔和無分別心徹底統一，在意識上引起巨大變革時，不偏離正道。」
正覺教育基金會執行長張公僕先生指出，僅讀這第一句話：「密宗是一種深奧的善法」，便知道藏傳佛教密宗的法不是佛法。執行長分析：學佛的人都知道，「善法」並不算「深奧」，是指人天善法，其內涵不外五戒、十善，這些都是人、天道修持的方法。
世尊在世時，遇外道或是凡夫請法，多會為他們先開示「施論」、「戒論」、「生天之論」之類，這些都是「善法」。如果這些都不能信受，必與佛法中三乘菩提之因緣不具足；如果善根厚實堪能信受奉行，世尊便會再為他們開示「欲為不淨」；若能接受「男女欲是不清淨法」，表示他的心開始清淨了，才開始為他們解說蘊處界「無常、苦、空、無我」等二乘聲聞的法，或是緣覺的「十因緣、十二因緣觀」乃至大乘法，這樣才跟佛法的三乘菩提接軌。若不能接受 世尊所說「欲為不淨」的聖教，就不再為他們解說往生色界天、無色界天的人天善法，更不可能為他們解說二乘菩提解脫之道。這是具載於四大部《阿含經》千餘部經典中的具體事實，由此事實證明密宗不肯放棄雙身法樂空雙運的境界，即是仍不具有修學二乘菩提因緣的人。
張執行長表示，如果僅以「善法」說為佛法，那是不懂佛法的人，因為人間演說善法的外道比比皆是，甚至學校中所教導的倫理相關課程都在說善法，如果善法即是佛法，則「佛法」的殊勝處何在？而藏傳佛教乃是一個穿紅戴綠、搖鈴弄杵、吃肉喝酒、常時騙女信徒與其性交的冒牌佛教，完全違犯了五戒十善，這才是荒謬不善。因此執行長表示，慧覺說「密宗是一種深奧的善法」，那只是「慧覺愛說笑（喜歡講笑話）」的具體表現。
張執行長指出，佛教非常重視善法，認為是接引初機的方便，更是菩薩弟子必修的功課，而藏傳佛教誘騙女信徒合修雙身法，本身即是不善法；連人間基本善法都修不好，遑論人天善法及三乘菩提的實證。三乘菩提實修時自利利他的種種「無漏有為法」也是「淨」「善」之法，但是世間善法還是蘊處界有為有作的法，生滅非堅，不是佛法的核心；至於無為無作的「淨法」，就是諸法實相的真心如來藏，是三乘菩提所依，名「第一義諦」，這才是建立佛法的基礎，卻是藏傳佛教四大派所共同否定的，尤其是格魯派，一貫認定識陰裡的意識為常住法，連聲聞初果的智慧都沒有，空言密法的深奧，真是愛說笑。
執行長評論慧覺只知舉揚枝葉，不知尋覓根本，若捧讀六祖壇經所言「不識本心，學法無益」的開示，愛搞笑的他大概就笑不出來了。若是再讀到《華嚴經》所云：「忘失菩提心（離開三乘菩提），修諸善法，是名魔業。」忘失第八識菩提心而落入意識境界的慧覺，這時應該要臉色慘變，由笑轉哭了。
執行長說明，因為藏傳佛教修行標的的「即身成佛」，是依男女雙修的淫穢邪行而有種種身口意之造作，所以喇嘛們要常常誘騙年輕而有姿色的女信徒合修雙身法，落入識陰中的意識、身識境界中，既違佛法的實證，也違背人天善法；非但不「淨」，而且染污；非但不「善」，而且邪惡；非但不「深奧」，而且很「膚淺」。因此執行長慈悲為慧覺開示，幫忙修正他原先的定義：「密宗是一種膚淺的惡法。」希望慧覺三復斯言，莫相辜負則箇。
接下來慧覺繼續說笑話：「但，不是每位修行者都被允許修習密宗的，只有因綠（緣）俱足，根器純淨的人，才有這個幸運。」執行長表示慧覺所言只能用來拐騙不懂藏傳佛教實情的人，或者拐騙初機學佛人。藏傳佛教的確不是「有教無類」，但是只要供養豐厚，「被允許修習密宗的」就是「多多益善」的；不信的話可以看看今日台灣，只要有錢，藏密的四級灌頂隨顧客挑選；只要供養夠多，買一個「轉世活佛」、「仁波切」的封號也是易如反掌；若是只修學第四灌的最秘密法，當然更是簡易了，事實上並沒有什麼困難。藏傳佛教自古以來都重視名聞利養，所謂「轉世活佛」，九成九都是寺院與貴族勾結下的產品，哪裡有什麼法上的標準？「口袋深」就是「因緣（「綠」字應是誤植）具足，根器純淨」，沒錢之人在藏傳佛教中則無出頭之日。例如慧覺所說的格魯派，貧窮僧人連「放茶」都作不到；想要拜師考格西，還得先去趕經懺，存到足夠的錢再來。所以連社會上的俗諺都這麼說：「貧修禪，富學密」；要不然就得要忠厚老實好欺負，有朝一天把妻子送給上師修修雙身法也不吭聲，就可算是「因緣具足，根器純淨」，值得大家會心一笑；前提是他的妻子要夠年輕，要有姿色。
但是真正「被允許修習密宗」進入藏傳佛教，依其「密續」所作的種種「傳法灌頂」，那就真的要「等待因緣，觀察根器」；除了口袋要夠深之外，還得要臉皮厚、心地黑；為了向上師學法，不惜將母、姊、妻、女供養給上師受用；更要經過上師謹慎觀察，是不是能嚴守雙身法「歡喜佛」的「不能說的秘密」──守口如瓶。因為宗喀巴所著《密宗道次第廣論》上說：「師長若不觀察弟子法器，隨人而灌頂者，非法起者，不能守護三昧耶故。」從這個標準來看，果然「不是每位修行者都被允許修習密宗的」，像慧覺就是嘴巴不牢靠愛亂講話，上師看他不是「因緣俱足，根器純淨的人」，所以慧覺才「『沒有』這個幸運」，成為局外人還要不懂裝懂，這不就應了俚語說的：「人家在吃麵，他卻喊燙。」
執行長表示，若是藏傳佛教女眾的「因緣具足」，又是怎麼說的呢？ 如宗喀巴說：「明妃顏殊妙，年可十五六」是「基本要求」，也就是要年輕及美麗，否則喇嘛們可都看不上眼，這就是修密法的緣不具足者；若是範圍擴大一些，就如蓮花生在其《亥母甚深引導》中說：「年取十三至二十五歲，具足精華者」，反正就是要物色年輕又漂亮的「美眉」，才願意合修而傳授雙身法。如果是年老人醜的女人，永遠都是被藏傳佛教嫌棄的，除非願意供養極多的錢財而被勉強接受幾次指導。但是喇嘛在實修樂空雙運的的時候，若是沒有福報得到年輕美麗的女信徒時，又可以不擇美醜、不擇老少乃至不擇鬼畜，也就是若遇「貨源」不足境窘情急時，喇嘛也只好匆匆一體「笑」納了也。依此看來，慧覺所謂「只有因綠（緣）俱足，根器純淨的人，才有這個幸運」，顯然是自欺欺人之言；然而慧覺自己顯然不曾警覺到這一點，才會寫文章再度自欺一番。
執行長指出，藏傳佛教所謂女眾中的「觀察根器」，還要觀察的是「淫根」，甚至還著有專門的「觀察手冊」和「鉤召法」的行動綱領。譬如薩加派說有六相之女：「1.具獸女2.具螺女3.具象女4.具紋女5.眾相女6.具蓮女」，是說以上這些女人是「根器純淨的人」，從女性的性器官來觀察屬於某一種明妃，其實這是徹底的將女性工具化，很明顯地物化女性。執行長說，若是慧覺沒那麼「幸運」，不被「允許學習密宗」，也可考慮去請一套《狂密與真密》，也好將薩迦派的挑選女人的技巧學起來，以免入了藏傳佛教的「寶山」卻空手而回；若把這「觀察根器」和其餘「鉤召(女人)法」學會了，慧覺也有可能，有朝一日搖身一變，成了一位「獵豔高手」；不過若是變成了「山寨版藏密淫魔」而回到社會上試試身手，可就令人再也笑不出來了。（採訪組報導）20110918
正覺同修會採訪組
慧覺原文第十一段：「密宗是一種深奧的善法。但，不是每位修行者都被允許修習密宗的，只有因綠（緣）俱足，根器純淨的人，才有這個幸運。對格魯教派而言，修行人需要完成所有顯宗課程，奠定了堅固的基礎，才可以修習密宗。 另外，修習密宗時，必須有上師指導，以防止當修行人的自我逐漸減少，純潔和無分別心徹底統一，在意識上引起巨大變革時，不偏離正道。」
正覺教育基金會執行長張公僕先生指出，僅讀這第一句話：「密宗是一種深奧的善法」，便知道藏傳佛教密宗的法不是佛法。執行長分析：學佛的人都知道，「善法」並不算「深奧」，是指人天善法，其內涵不外五戒、十善，這些都是人、天道修持的方法。
世尊在世時，遇外道或是凡夫請法，多會為他們先開示「施論」、「戒論」、「生天之論」之類，這些都是「善法」。如果這些都不能信受，必與佛法中三乘菩提之因緣不具足；如果善根厚實堪能信受奉行，世尊便會再為他們開示「欲為不淨」；若能接受「男女欲是不清淨法」，表示他的心開始清淨了，才開始為他們解說蘊處界「無常、苦、空、無我」等二乘聲聞的法，或是緣覺的「十因緣、十二因緣觀」乃至大乘法，這樣才跟佛法的三乘菩提接軌。若不能接受 世尊所說「欲為不淨」的聖教，就不再為他們解說往生色界天、無色界天的人天善法，更不可能為他們解說二乘菩提解脫之道。這是具載於四大部《阿含經》千餘部經典中的具體事實，由此事實證明密宗不肯放棄雙身法樂空雙運的境界，即是仍不具有修學二乘菩提因緣的人。
張執行長表示，如果僅以「善法」說為佛法，那是不懂佛法的人，因為人間演說善法的外道比比皆是，甚至學校中所教導的倫理相關課程都在說善法，如果善法即是佛法，則「佛法」的殊勝處何在？而藏傳佛教乃是一個穿紅戴綠、搖鈴弄杵、吃肉喝酒、常時騙女信徒與其性交的冒牌佛教，完全違犯了五戒十善，這才是荒謬不善。因此執行長表示，慧覺說「密宗是一種深奧的善法」，那只是「慧覺愛說笑（喜歡講笑話）」的具體表現。
張執行長指出，佛教非常重視善法，認為是接引初機的方便，更是菩薩弟子必修的功課，而藏傳佛教誘騙女信徒合修雙身法，本身即是不善法；連人間基本善法都修不好，遑論人天善法及三乘菩提的實證。三乘菩提實修時自利利他的種種「無漏有為法」也是「淨」「善」之法，但是世間善法還是蘊處界有為有作的法，生滅非堅，不是佛法的核心；至於無為無作的「淨法」，就是諸法實相的真心如來藏，是三乘菩提所依，名「第一義諦」，這才是建立佛法的基礎，卻是藏傳佛教四大派所共同否定的，尤其是格魯派，一貫認定識陰裡的意識為常住法，連聲聞初果的智慧都沒有，空言密法的深奧，真是愛說笑。
執行長評論慧覺只知舉揚枝葉，不知尋覓根本，若捧讀六祖壇經所言「不識本心，學法無益」的開示，愛搞笑的他大概就笑不出來了。若是再讀到《華嚴經》所云：「忘失菩提心（離開三乘菩提），修諸善法，是名魔業。」忘失第八識菩提心而落入意識境界的慧覺，這時應該要臉色慘變，由笑轉哭了。
執行長說明，因為藏傳佛教修行標的的「即身成佛」，是依男女雙修的淫穢邪行而有種種身口意之造作，所以喇嘛們要常常誘騙年輕而有姿色的女信徒合修雙身法，落入識陰中的意識、身識境界中，既違佛法的實證，也違背人天善法；非但不「淨」，而且染污；非但不「善」，而且邪惡；非但不「深奧」，而且很「膚淺」。因此執行長慈悲為慧覺開示，幫忙修正他原先的定義：「密宗是一種膚淺的惡法。」希望慧覺三復斯言，莫相辜負則箇。
接下來慧覺繼續說笑話：「但，不是每位修行者都被允許修習密宗的，只有因綠（緣）俱足，根器純淨的人，才有這個幸運。」執行長表示慧覺所言只能用來拐騙不懂藏傳佛教實情的人，或者拐騙初機學佛人。藏傳佛教的確不是「有教無類」，但是只要供養豐厚，「被允許修習密宗的」就是「多多益善」的；不信的話可以看看今日台灣，只要有錢，藏密的四級灌頂隨顧客挑選；只要供養夠多，買一個「轉世活佛」、「仁波切」的封號也是易如反掌；若是只修學第四灌的最秘密法，當然更是簡易了，事實上並沒有什麼困難。藏傳佛教自古以來都重視名聞利養，所謂「轉世活佛」，九成九都是寺院與貴族勾結下的產品，哪裡有什麼法上的標準？「口袋深」就是「因緣（「綠」字應是誤植）具足，根器純淨」，沒錢之人在藏傳佛教中則無出頭之日。例如慧覺所說的格魯派，貧窮僧人連「放茶」都作不到；想要拜師考格西，還得先去趕經懺，存到足夠的錢再來。所以連社會上的俗諺都這麼說：「貧修禪，富學密」；要不然就得要忠厚老實好欺負，有朝一天把妻子送給上師修修雙身法也不吭聲，就可算是「因緣具足，根器純淨」，值得大家會心一笑；前提是他的妻子要夠年輕，要有姿色。
但是真正「被允許修習密宗」進入藏傳佛教，依其「密續」所作的種種「傳法灌頂」，那就真的要「等待因緣，觀察根器」；除了口袋要夠深之外，還得要臉皮厚、心地黑；為了向上師學法，不惜將母、姊、妻、女供養給上師受用；更要經過上師謹慎觀察，是不是能嚴守雙身法「歡喜佛」的「不能說的秘密」──守口如瓶。因為宗喀巴所著《密宗道次第廣論》上說：「師長若不觀察弟子法器，隨人而灌頂者，非法起者，不能守護三昧耶故。」從這個標準來看，果然「不是每位修行者都被允許修習密宗的」，像慧覺就是嘴巴不牢靠愛亂講話，上師看他不是「因緣俱足，根器純淨的人」，所以慧覺才「『沒有』這個幸運」，成為局外人還要不懂裝懂，這不就應了俚語說的：「人家在吃麵，他卻喊燙。」
執行長表示，若是藏傳佛教女眾的「因緣具足」，又是怎麼說的呢？ 如宗喀巴說：「明妃顏殊妙，年可十五六」是「基本要求」，也就是要年輕及美麗，否則喇嘛們可都看不上眼，這就是修密法的緣不具足者；若是範圍擴大一些，就如蓮花生在其《亥母甚深引導》中說：「年取十三至二十五歲，具足精華者」，反正就是要物色年輕又漂亮的「美眉」，才願意合修而傳授雙身法。如果是年老人醜的女人，永遠都是被藏傳佛教嫌棄的，除非願意供養極多的錢財而被勉強接受幾次指導。但是喇嘛在實修樂空雙運的的時候，若是沒有福報得到年輕美麗的女信徒時，又可以不擇美醜、不擇老少乃至不擇鬼畜，也就是若遇「貨源」不足境窘情急時，喇嘛也只好匆匆一體「笑」納了也。依此看來，慧覺所謂「只有因綠（緣）俱足，根器純淨的人，才有這個幸運」，顯然是自欺欺人之言；然而慧覺自己顯然不曾警覺到這一點，才會寫文章再度自欺一番。
執行長指出，藏傳佛教所謂女眾中的「觀察根器」，還要觀察的是「淫根」，甚至還著有專門的「觀察手冊」和「鉤召法」的行動綱領。譬如薩加派說有六相之女：「1.具獸女2.具螺女3.具象女4.具紋女5.眾相女6.具蓮女」，是說以上這些女人是「根器純淨的人」，從女性的性器官來觀察屬於某一種明妃，其實這是徹底的將女性工具化，很明顯地物化女性。執行長說，若是慧覺沒那麼「幸運」，不被「允許學習密宗」，也可考慮去請一套《狂密與真密》，也好將薩迦派的挑選女人的技巧學起來，以免入了藏傳佛教的「寶山」卻空手而回；若把這「觀察根器」和其餘「鉤召(女人)法」學會了，慧覺也有可能，有朝一日搖身一變，成了一位「獵豔高手」；不過若是變成了「山寨版藏密淫魔」而回到社會上試試身手，可就令人再也笑不出來了。（採訪組報導）20110918
正覺同修會採訪組
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