更新日期:2012/01/30 09:22
【在《金剛幕本續》中解釋，密宗系統有四部。不過，只有無上瑜伽能完全展示密續的深廣與獨特，因此我們應該視其他三部為邁向無上瑜伽的進階。雖然四部密續都是利用慾望來導引行者入道，但使用的欲望層次卻不相同。在第一部「事續」中，入道的欲念僅僅是對具有吸引力的異性凝視而已，其他三部——行部、瑜伽部和無上瑜伽部——的入道意念則分別是對此異性微笑，進而想牽手、觸摸，乃至最後想望性的結合。】（第十四世達賴喇嘛著，陳琴富譯，《藏傳佛教世界》，立緒文化事業有限公司，93年10月初版八刷）
也就是說「密續」中所談的密宗道修行，從初學階段到最後階段，總共就是「事續、行續、瑜伽續和上瑜伽續」四部，全部都是在談男女兩性關係：從一開始的微笑、互相凝視，進而相抱，以致於最後的男女二根相合。這就是藏傳佛教最主要的修行內容。而其中最後的第四部，稱為「二相合續」、「上瑜伽」等，就是密宗道的中心思想和最究竟修行方法——「無上瑜伽」，全都是達瓦才仁所說的「密意」，現在其實已經不是祕密了。
達賴喇嘛的書中說：【依據密續的解釋，樂的經驗得自三種狀況：一是射精，二是精液在脈中移動，三是永恆不變的樂。密續修行利用後二種樂來證悟空性。因為利用樂來證悟空性的方法非常重要，所以我們發現無上瑜伽續觀想的佛都是與明妃交合。】（達賴喇嘛文集（3）—達賴喇嘛著，鄭振煌譯，《西藏佛教的修行道》，慧炬出版社，90年3月初版一刷，頁85。）
達賴喇嘛說:【而最強的感受是在性高潮的時候，這是大樂的修習之所以包括在最高瑜伽密續中的原因之一。…… 性高潮時，因為明光出現的經驗較持久，因此你較有機會加以利用。】（杰瑞米．海華、法蘭西斯可．瓦瑞拉編著：靳文穎譯，《揭開心智的奧秘》，眾生文化出版有限公司，1996年6月30日初版，頁147-148。）
由此可知藏傳佛教視為聖經的密續中所說的修行就是以性交為主，又稱為大樂的修行；而密宗祖師在經典中，將密續的「秘密灌頂」中男女雙修的過程細節講的更加入骨。如密宗祖師宗喀巴說：【如〈集密後續〉云：「金剛蓮華合〔男性生殖器和女性生殖器結合〕，集諸有金剛〔集合所有的精液〕，身語意加行，彼悉攝心中〔全部收攝在心中集中注意力〕，由金剛路出〔由尿道中射出〕，降於弟子口〔降入弟子口中〕。」傳密灌頂法者〔傳授密灌頂的人〕，次從蓮華取其金剛〔接著從女性生殖器中取出精液和淫液〕，以大指無名指取摩尼寶〔以大坶指和無名指取得此寶物〕。……置彼口中〔放入弟子口中〕。傳密灌頂法者，次從蓮華取其金剛，以大指無名指取摩尼寶。勝解如來化汁與自菩提心無二，恐彼持語金剛彌陀慢之弟子，見而不信，故遮其面，非彼手眼所及，誦：「〈金剛鬘經〉所說之過去金剛持，為佛子灌頂，以妙菩提心，今為子灌頂。」……次明妃從定起〔然後明妃從性高潮中起來〕，不著衣服〔不穿衣服〕，於蓮華中取甘露滴〔從其生殖器中取出精液和淫液混合物甘露〕，如是置波口中〔一樣放到弟子口中〕，彼亦如上而飲〔弟子也是一樣地暍下去〕。】(宗喀巴著，法尊法師譯，《密宗道次第廣論》，妙吉祥出版社，1986年6月初版)
張董事長進一步表示，因此事實上喇嘛教（藏傳佛教）不是真正的佛教，而是一個擷取多種佛教片段名詞而代之以性愛功夫內容的結合體，而這不僅是正覺如此說，有記者在訪問相關學者時，也點出這個事實。例如2010年12月15日《自由時報》：
因此達瓦才仁的說法乃是推託之詞，還以為現代的台灣人都不知道藏傳佛教雙身法的密意，故作神祕而想要繼續欺瞞台灣民眾；還把密續這種性交教義高推為佛法，又說「正覺舉出的內容，都只是經典上的記載，但歷史上幾乎看不到有哪個人能修行到這種境地。更重要的，經典上也明白地規定，出家受戒的僧人絕對不能如此修行，這必定違背戒律。」
這些說法都是不誠實的言語，事實上歷史上的密宗祖師大都在修雙身法，例如達賴六世，耶律大石先生從德國藏學專家特利蒙地（Trimondi）《達賴喇嘛的陰暗面》Der Schatten des Dalai Lama - Sexualität, Magie und Politik im tibetischen Buddhismus一書編譯而成的《西藏文化談》第1頁到第5頁引譯了達賴六世的一首詩：
【---當我在布達拉宮，
---人們都稱我為“純潔海洋”大師；
---當我在城裏街頭遊蕩，
---人們都稱我為娼妓王子；
(參見John Stevens的 Lust und Erleuchtung. Sexualitaet im Buddhismus, Bern, 1993)
……
--即使我每夜都和女人交合，
---我也從來不丟失一滴精液。】
然而不管他們有沒有真的達到那種「不洩精」的境界，那都不是佛法的修行境界。
達瓦才仁說「藏傳佛教的出家僧人不被允許性交修行」的這種說法很明顯是說謊，因為現代達賴喇嘛在書中公開表示出家人也可以雙修。達賴喇嘛說：【對於佛教徒來說，倘若修行者有著堅定的智慧和慈悲，則可以運用性交在修行的道上，因為這可以引發意識的強大專注力，目的是為了要彰顯與延長心更深刻的層面（稍早有關死亡過程時曾描述），為的是要把力量用在強化空性領悟上。否則僅僅只是性交，與心靈修行完全無關。當一個人在動機和智慧上的修行已經達到很高的階段，那麼就算是兩性相交或一般所謂的性交，也不會減損這個人的純淨行為。在修行道上已達到很高程度的瑜伽行者，是完全有資格進行雙修，而具有這樣能力的出家人是可以維持住他的戒律。】 (達賴喇嘛著，丁乃竺譯，《修行的第一堂課》，先覺出版股份有限公司，2003年5月初版7刷，頁177-178。)
編按：於2012年4月21日，將原文中「耶律大石先生在《西藏文化談》第三頁到第五頁引用了達賴六世的一首詩」更改為「耶律大石先生從德國藏學專家特利蒙地（Trimondi）《達賴喇嘛的陰暗面》Der Schatten des Dalai Lama - Sexualität, Magie und Politik im tibetischen Buddhismus一書編譯而成的《西藏文化談》第三頁到第五頁引譯了達賴六世的一首詩」
正覺教育基金會採訪組
0 意見:
張貼留言
注意：只有此網誌的成員可以留言。