(轉載)真心新聞網：掀開譚崔十四根本墮戒的神秘面紗 第十三則：對金剛道友起瞋即犯戒

轉載自: 佛教正覺同修會   http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/340

（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會董事長張公僕表示，此則所說正式進入第三根本墮戒，宗喀巴亦分成兩點說明－－犯戒對象與犯戒諸行。本則先說犯戒對象，內容說：「殘酷示現瞋恨於金剛道友」即是犯根本墮戒。

宗喀巴云：「於何對象起瞋？謂諸同修金剛乘眷屬。以同出生於金剛乘故，不應起瞋。那波‧丹錯多吉曾說：『金剛道友眷屬，皆從上師、曼陀羅儀軌、智慧上師，或是智慧佛母之處受誓；不應遠離善友，分裂成不同團體。同受大乘法者，即應是同修法道眷屬。若致團體分裂，親近和合異議團體，犯此根本墮戒。』」

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「眷屬」者有世間眷屬與法眷屬，此處所說自然是指法眷屬，乃泛指皈依徒眾、弟子。宗喀巴口中所說「諸同修金剛乘眷屬」，乃指共同修學「金剛乘」的法眷屬；此處所說的「金剛乘」，當然是密宗四大教派假藏傳佛教諸上師所修學的「譚崔金剛乘」，非是佛教「三乘菩提」中的大乘佛菩提。

然而佛教中的「金剛乘」乃是大乘佛菩提。乃以「金剛」作為「修行的法門」，即是以實證「金剛心」作為入門之基，才堪稱為「金剛之乘」，而「金剛心」乃「本來而有、真實存在的心」，此「金剛心」有諸多不同名稱：第八識如來藏、非心心、無心相心、不念心、無住心、阿賴耶識、阿陀那識、本識、識、異熟識、涅槃本際、本地風光、本來面目等，因為「空」無形色卻有真實體「性」，能藉緣出生萬法，故名之為「空性心」，簡稱「空性」。依於實證第八識「金剛心」而從事佛法修行的法門，方能稱為真正的「金剛乘」。

宗喀巴所說的「金剛乘」，乃是「譚崔金剛乘」雙身法，與佛教大乘佛菩提所修、所證的「金剛乘」，雖然表面上都叫做「金剛」的「修行法門」，但實質上卻是天差地別。「譚崔金剛乘」所指稱的「金剛」乃指男性的「金剛杵」，是男性的「命根子」，以性器官的長時間可以保持堅挺而喻為「金剛」，雖有「金剛」之名，卻毫無「金剛」的實質，因為睡著或死亡後就不再堅挺不壞；正統佛教所證第八識的金剛不壞性，卻是無始以來本自如此，而且無法可以毀壞。但「譚崔金剛乘」此「金剛杵」，與宗喀巴文中所提到的「智慧佛母」的「蓮花」，正好湊成一對，是相待之法，不是絕對待的實相法；「智慧佛母」的「蓮花」，指的就是女性「性器官」，故宗喀巴所言之「金剛乘」，是欲界世間男女所喜愛的「床笫遊戲」，與佛法修行完全無關，更與佛教的「金剛」之法絲毫都扯不上關係。

所以密宗四大教派假藏傳佛教諸上師所修學的「譚崔金剛乘」，乃是道地的雙身法；若「金剛上師」是男性，則「金剛眷屬」就是女性的「明妃」居多；若「金剛上師」是「智慧佛母」，則「金剛眷屬」就是男性的「勇父」居多。在假藏傳佛教四大教派的《密續》中，經常會看到「杵蓮合」三字，就是在指說男性的「金剛杵」與女性的「蓮花」交合，此即是「譚崔金剛乘」具體的實質說明。而「杵蓮合」能夠成就他們所謂的「即身成歡喜佛」，意指「金剛杵」與「蓮花」鏖戰不休，在不洩露精液的原則下，由性器官所引生的觸樂以及意識心所領受淫樂都是空無形色，便誤認為是證得空性；然後在行淫享樂的過程中，保持精液不洩、「金剛杵」依舊堅挺，故能運氣控制明點，致使身體樂觸不斷，以此名之為「樂空雙運」。此即是他們自認為的「即身成佛」之「無上法」，達賴十四世如是認為，四大教派諸上師亦復如是。

假藏傳佛教四大派諸上師終身樂此「樂空雙運」而不疲，其旗下金剛修行者，當然也不能落人後。然而金剛修行者非是個個「功夫一流」，頂尖者難免疲於奔命；在「僧多粥少」的情形下，大家搶食好貨色，變成在所難免。四大教派諸上師為什麼施設此戒條的理由，道理很簡單，乃因「金剛眷屬」得來不易；若因為「爭風吃醋」，「妳搶我的愛人、我搶妳的愛人」，導致「團體分裂」，那麼「譚崔金剛乘」的內容，必然因為「爭吵」而曝光。所以第三根本墮戒才施設「殘酷示現瞋恨於金剛道友」，即是犯根本墮戒；意思是要「金剛道友」，大家相親相愛、上床玩在一起，大家不要為了爭奪明妃而起瞋恨。

由上面所說，即知「金剛道友」為什麼會「殘酷示現瞋恨」，其中的隱情、玄機，已經昭然若揭。假藏傳佛教諸上師又另行施設一條「三昧耶戒」，此戒條荒唐規定甚多，其中最為離譜者：「不信此法、誹謗此法者；或遇男性金剛行者要求合修雙身法，而不肯配合共修之女性金剛行者；或遇女性金剛行者要求合修雙身法，而拒絕共修之男性金剛行者，皆名違犯三昧耶戒。」這裡所說的不信此法，乃指譚崔金剛乘雙身法。

有如此「三昧耶戒」的施設，男性或是女性金剛行者，在團體中變成身不由己的「性交義工」；生得俊俏或是美麗者，必然成為「當紅炸子雞」。若是「天生抱歉者」，必然與俊俏或是美麗的「性交義工」沒得比；長此以往，嫉妒之心必定由然而生，爭吵是在所難免，「示現瞋恨」也就不奇怪了。

宗喀巴云：「以同出生於金剛乘故，不應起瞋。……同受大乘法者，即應是同修法道眷屬。」從文中所述得知，宗喀巴認為所謂的「大乘法者」即是「金剛乘」；既然是「同出生於金剛乘」，共同修習譚崔雙身法，共同伺奉根本上師的「同修法道眷屬」，就不應該相互起瞋，也不應遠離善友，分裂成不同團體。假藏傳佛教四大教派諸上師當然希望他的「金剛法道眷屬」，要不計老少美醜而相親相愛，不願意看到旗下弟子「妳爭我搶」的場面；問題是甜頭讓諸上師一人嚐盡，將其他人掠在一旁，金剛道友的相互起瞋或親近其他的團體，乃人之常情。倘若因為如此，就說旗下弟子犯下根本墮戒，於情於理似乎太過於牽強。

假藏傳佛教四大教派之每一個金剛上師都可擁有自己的「喇讓」(一個小公館、一個小團體)，猶如古時候的皇帝一樣，可同時擁有眾多妃子，每日與明妃「即身成歡喜佛」乃家常便飯；然而在「將少兵多」的情況下，出現厚此薄彼的情況，乃勢所必然。表面上看來，大家「淫在一起」，和和樂樂的；其實箇中暗潮洶湧，「金剛法道眷屬」相互瞋恨終究是免不了。諸上師為了「譚崔金剛乘」雙身法的秘密不至外洩，長保金剛法道眷屬之「族繁不及備載」，也為「肥水不落外人田」，更為了供養金的源源不絕，施設此第三根本墮戒，亦屬預料中事。

在任何一個團體中，爭吵乃小事一椿；因為意見不合而分道揚鑣者，更是屢見不鮮。然而在大家看來是根本不值得一提的小事一椿，在假藏傳佛教四大教派諸上師來說，乃是不得了的一件大事。假藏傳佛教施設此第三根本墮戒，很明顯的，就是「戒禁取見」的具體代表，因為這種戒條與解脫三界境界無關，反而是加強了欲界境界的貪愛。金剛乘的修行者，彼此「示現相互瞋恨」，只是會在未來世再見面之時，彼此觀感不佳，無法相互攝受對方，如是而已；至於違犯假藏傳佛教諸上師所施設的第三根本墮戒，說死後會下墮至金剛地獄，大家聽聽就好，不必當真；因為那是標準的「戒禁取見」，毫無因果律中的效力可言。

在大乘佛法的菩薩戒條中，「故瞋」是十大重戒之一，但必須具足「根本」、「方便」、「成已」才成就破戒的條件。「故瞋」的意思是說，不應該起瞋而故意示現瞋意，再施設種種方便讓對方惱怒，最後對方也因為上當而真的惱怒而犯下大錯，就構成「故瞋」的重罪。大乘菩薩戒中的「三聚淨戒」，有一條是「饒益一切有情戒」，意思是說，身為菩薩就有責任攝受一切眾生，不能讓眾生遠離；眾生如果因為菩薩的「故瞋」而遠離，此菩薩就犯下「饒益一切有情戒」的重罪。

假藏傳佛教施設此「殘酷示現瞋恨於金剛道友」之第三根本墮戒，乃是不合理的施設，因為「金剛道友」會彼此「瞋恨」，罪過在上師，不在「金剛道友」。因為金剛上師個個修學「譚崔金剛乘」雙身法，受制於「三昧耶戒」，勢必每日與女弟子作不倫的「淫行」；在「一個將軍百萬兵」的情況下，女弟子會互相吃味乃人之常情。會有「輕慢毀謗上師」、「示現瞋恨於金剛道友」的行為發生，是再稀鬆平常不過了，沒有什麼好大驚小怪的。

假藏傳佛教四大教派諸上師，不針對事情的來龍去脈自我反省，卻反而施設第一、第三根本墮戒，將一切的責任完全推給修學金剛乘的女弟子；意謂著過錯不在金剛上師，而是諉過於吃虧上當的女弟子。所以說，「譚崔金剛乘」雙身法是已經錯誤在先，而施設此「譚崔十四根本墮戒」更是荒唐；以荒唐的戒條，來維護錯誤的雙身法，乃「好處向上師，壞事歸弟子」，天底下那有這等荒唐好事！（採訪組報導）20140815

正覺教育基金會採訪組

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