轉載自: 佛教正覺同修會 http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/339
（真心新聞網採訪組台北報導）前回提到阿底峽的上師桑提巴，主要是為了評論其所著《蓮花量論》中所說「金剛乘乃無上乘」之含意，這部《蓮花量論》的立名，其實是以女性的性器官功能來立名的，密宗把女性的性器官命名為蓮花，這部論則是女性蓮花與密宗行門的關係來立論的。這個前提先講出來讓讀者瞭解，現在就引出桑提巴怎麼解說這個「金剛乘」：
原引文
整個大乘佛法，整體展現為六波羅蜜行門。六波羅蜜行門則以方便與智慧法門為主體。種種行門，則歸結為菩提心行。如是，即是譚崔金剛行者之觀行見，此即是金剛見。菩提心即是金剛，即是乘，因此，金剛乘者，即是真言乘。
另舉「方便」，有所不便
「整個大乘佛法，整體展現為六波羅蜜行門。」這句話基本上沒有錯，但是其下一句「六波羅蜜行門則以方便與智慧法門為主體」卻大堪斟酌。因為佛開示的大乘法行門六波羅蜜，須是一體信受奉行，不容支解割裂的。六種波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，互融互攝環環相扣，全面實修才是完整大乘佛法。平實導師講經說法時，便曾多次強調六度互相含攝的圓融道理。
固然三十七道品（又稱為三十七菩提分法），都是成佛之道的資糧，「般若」與「方便」都在其中，也會互相含攝，故將之同列並舉，有時亦無不可。但是佛陀在行門中既然舉示為「六度波羅蜜」，則不必也不容捨棄其他五度，另以「方便」相湊合，此則只成「二缺」不名「六度」矣；若說「般若」為「法」，而其餘五度為「方便」之次法則可，但桑提巴所說的「般若」與「方便」則全不是佛法中的這麼回事
更何況修道次第亦在六度之中，舉凡菩薩十信位圓滿之前，在外門修六度萬行，到住位菩薩的前六住位依然是六度並行，但也各擇重點依次第而圓滿之；及至見道通達成為入地菩薩，擴充為十度波羅密，仍得按部就班依次第主修，地地增上。待圓滿前六度波羅蜜而進入第七地以後，才專修地上菩薩之「方便波羅密」，未聞有躐等僭越而修者。從桑提巴所言，便可知他的《蓮花量論》，既非其修證現觀所得，又不聽從佛言聖教，故所論多為「非量」，都是割解佛法再自行放入外道法而重新組裝的，如此則桑提巴對「六度」等大乘佛法「道品」實無勝解，既無勝解則無從生起念心所；沒有念心所當然就記不起來。因此，桑提巴垂老時將自己用來教人的法門忘光，良有以也。
瞎說方便，實為隨便
那麼，為什麼桑提巴還要另作主張自意造作呢？因為在假藏傳佛教四大教派傳承的邪見中設定：彼岸的超驗智慧「般若」代表女性的創造活力，另一種修煉方式「方便」代表男性的創造活力，分別以女陰的變形「蓮花」和男根的變形「金剛杵」為象徵，通過想像的陰陽交媾和真實的男女交歡的瑜珈方式，親證「般若」與「方便」融為一體的妄想中的「極樂涅槃」境界。這也就是他們的「佛像」造型「歡喜佛」的宗教寓意。（註一）
從假藏傳佛教四大派系的網站，隨機點閱都可以看到這樣的說法，如「達真堪布」這麼說：
密法中的雙身佛像，男性代表方便，女性代表智慧，表示智慧和方便雙運的意思。在行菩薩道時，我們既要有般若智慧，也要有善巧方便。佛法裏講「性空妙有」，實際上就是這個意思。有方便，這是妙有；有智慧，這是性空。性空離不開妙有，妙有離不開性空；相離不開空，空離不開相。在菩提心的基礎上有種種的善巧方便，但是都離不開諸法空性的實相；只有證悟了空性的圓滿智慧，才能幻化出種種善巧方便（註二）。就是這個男性器官和女性器官「互相離不開」，才造成假藏傳佛教四大派系硬把「般若」從六度中拖出來，和「方便」送作堆，這真是「胡」人「說」的佛法。
其實假藏傳佛教四大派系，膽敢這樣的拼湊，也是自以為有其所本的，它們找到《維摩詰經卷中》〈佛道品第八〉有偈：「智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由是生。」可是他們錯解了經義，實際上是刻意歪曲借用。這一句偈語的正解，當如平實老師的開示：「以智慧而度彼岸，所以智慧是菩薩的母親。智慧到彼岸即是般若波羅蜜，般若就是智慧，波羅蜜多就是到彼岸，所以智度就是般若波羅蜜，般若波羅蜜就是菩薩的母親。然而光有般若波羅蜜也無法成佛，得要有種種方便，運用善巧才能明心、才能見性乃至得一切種智，所以說方便是菩薩的父親。一切諸佛、十方三世諸佛，都要從智度菩薩母及方便父才能夠出生。」（註三）
註三： 平實導師《維摩詰經講記》第五輯〈佛道品〉P5正智初版社有限公司2008初版
「智母或者叫作度母，不是西藏密宗講的明妃、佛母，也不是他們的綠度母、白度母，因為那都是他們妄想所施設的；方便父也不是他們講的：『男性的金剛乘行者，因為有下體金剛杵堅硬不壞而稱為金剛行者；又因為在雙身法中有種種方便善巧，能使明妃及自己達到最高的樂觸，由方便善巧而稱為方便父。（註四）』」
是把用來譬喻般若和善巧方便的「智度菩薩母，方便以為父」的經文，故意曲解為邪僻的「綠度母、金剛父」等等，那都是他們的邪淫妄想，把佛法胡亂改變，不是真實佛法。而所謂的藏傳佛教等四大派，也只是古今不變的一大騙局，根本不是佛教！
註四：平實導師《維摩詰經講記》第五輯〈佛道品〉P6正智初版社有限公司2008初版
但說無上道，正直捨方便
話說回頭，佛法中真正方便善巧的運用，最重要的還是要透過智慧為先導，有智慧的人為了方便隨機度化眾生，才可用方便法門；如無智慧，或只重視方便，不務實際的任意妄行，就不免流於通俗化，甚至會產生種種流弊。所以《法華經．方便品》又說：「於諸菩薩中，正直捨方便，但說無上道。」意即當趣入真實佛法時，要捨離一切方便法門。沒有智慧，不懂「方便」而爛用「方便」，有時所得效果是相反的，所以佛門有一句警語說：「方便生禍害」；也有用「方便出下流」形容密宗四大派的，因此絕不能向假藏傳佛教四大教派那樣，下流地扭曲、利用佛法名相，轉去敷飾他們荒誕不實的無上瑜伽雙身修法而製造禍害。（註五）
蓮花量論，所論非量
原文後半段的「推論（？）」，是一些名相無俚頭地用等式來回代換，既非「現量」，也非「比量」，完全不符邏輯，甚至連語義都表達不明確，竟妄稱寫什麼《蓮花量論》，且看這位晚年疑似得了「阿茲海默症」的桑提巴怎麼說：
歸結為菩提心行。如是，即是譚崔金剛行者之觀行見，此即是金剛見。菩提心即是金剛，即是乘，因此，金剛乘者，即是真言乘。此一句話，若將「菩提心」、「金剛」、「觀行」、「真言」幾個佛教名相，替換成A、B、C、D，並改寫成符號邏輯式子，會成為：
歸結為「A行」。如是，即是「B行者」之「C見」，此即是「B見」；「A」即是「B」，即是乘，因此，「B乘」者即是「D乘」──不知看官您讀後覺得如何？大家能懂嗎？若是搞不清楚，不妨促狹一下，再把它用「人稱代名詞」和一些相應的「動詞」「名詞」套入翻回來：
歸結為「張三趕路」。像這樣，就是「李四趕路」時所看到「風景」，這就是「李四風景」；「張三」就是「李四」，也就是「車子」，因此，「李四的車子」，就是「王五的車子。」
──這是怎樣不清不楚的語文陳述，和顛三倒四的邏輯推演？難道得到「班智達」（註六）和稱譽的阿底峽大師的上師，竟和現代的另一位「班智達」徒孫，《西藏慾經》的作者根敦群培一樣，是一位「瘋喇嘛」？還是假藏傳佛教四大教派「佛學院」的「教」與「學」都不實，都是在「暗地裡瞎摸」，使得喇嘛們的「因明」都學成了「陰瞑」嗎。從這些不負責任隨興說法的地方就可以看出來，假藏傳佛教四大教派諸阿師，對於基礎佛法或稍深、較深、最深的佛法並沒有真修實證，都只是在兒戲佛法呼攏眾生而已。（採訪組報導）20140810
正覺教育基金會採訪組
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