轉載自: 正覺教育基金會真心新聞網 http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/338
宗喀巴云：「有一位西藏喇嘛曾說：菩薩戒中所謂八重與小乘波羅提木叉戒中所說四重，即是密續中所說的違犯諸佛法教之根本墮戒。然而，在任何印度經教中，無有此說，理上亦站不住腳，因為在密續諸佛三乘誓願教理中，絕不會允許修行者犯下根本墮戒。更說，在譚崔密教中，於特殊時刻，顯教菩薩戒法或是小乘波羅提木叉戒所不允許的殺生等行為，則是被允許的。」在這段宗喀巴所說的釋文中，翻譯者還特別註明：「宗喀巴意說：顯教戒法有可通懺悔處，根本墮戒不通懺悔。此中密教開許違犯於顯教重戒。」
從上面所說，可以看出宗喀巴是個「見取見1」深重的人。首先更正宗喀巴的說法，佛教所說的大乘梵網菩薩戒為十重戒，非是八重戒。在宗喀巴的眼中，有著「譚崔密教」與佛教的差別，將之分為密教與顯教；更有「根本墮戒」與大乘菩薩戒的差別。
宗喀巴認為「金剛乘」是果地修行法門，而佛教的「三乘菩提」是因地修行法門；故而自認為「金剛乘」所施設的「根本墮戒」規格，比起三乘菩提所施設的「大乘菩薩戒」，要來得殊勝與嚴格。換句話說，犯下「根本墮戒」是不通懺悔的，而違犯「大乘菩薩戒」是可以懺悔的，甚至是可以被允許的。然而 佛世尊施設戒律的根本宗旨，無非是「防非止惡」、利益所有修行者；故懺悔是每一個「不是存心」犯過者，事後補救之必要手段。佛教如是，其他一切有正知正見的外道，亦復如是。宗喀巴一口咬定犯下密宗的「根本墮戒」是不通懺悔的規定，乃屬「戒禁取見2」；何況，宗喀巴似乎忘了第一根本墮戒中，自己所說「毀謗上師」是可以懺悔的戒條。
宗喀巴為了突顯「根本墮戒」與「大乘菩薩戒」的不同，特別借用「有一位西藏喇嘛曾說」敘述方法；依於他人說法作為引子，然後再將之否定，最後才說自己心裡真實想說的話：「在譚崔密教中，於特殊時刻，顯教菩薩戒法或是小乘波羅提木叉戒所不允許的殺生等行為，則是被允許的。」
從這句話中，可以看出宗喀巴又是個「戒禁取見」深重的人。宗喀巴認為「在譚崔密教中」受持「譚崔十四根本墮戒」者，是可以被允許「殺生等」行為。換句話說，「大乘菩薩戒」所不允許的殺生、邪淫、吃肉、喝酒等惡劣行為，「在譚崔密教中」是可以「被允許」的。同樣是重戒，佛陀嚴格禁止「大乘菩薩」違犯「大乘菩薩戒」，因為其因果非常嚴重；然而宗喀巴根本是凡夫、不是佛，卻自行法外施恩，「允許」這種不良行為；將他定位為「戒禁取見」深重的人，還真是適得其所。
很明顯的，宗喀巴已經違犯了「佛戒」－－「善逝世尊所說言教」，縱使「在譚崔密教中」也不能例外。以「邪淫戒」為例，密宗四大教派假藏傳佛教諸上師一旦弘傳「譚崔金剛乘」，那麼「根本」、「方便」、「成已」必然具足；縱使沒有受佛戒，此邪淫業的「性罪-自性之罪」依舊成立。再說，將「譚崔金剛乘」雙身法，妄說為佛法的修行事，並將男女行淫所引生「性高潮」來臨之時妄說為「即身成佛」；以此邪知邪見與謬行，行騙天下，也是大妄語業的「自性之罪」成立。其未來世的果報乃不可思議，假藏傳佛教四大教派祖師爺如此施設，害慘了佛教界諸多學法後輩；應了世俗人一句話：「不是不報，只是時候未到」。
也因為密宗四大教派假藏傳佛教諸上師，最容易犯的毛病就是殺生、邪淫、飲酒、吃肉等，如果不施設此「特殊被允許」的戒條；那麼四大教派諸上師，勢必人人心生懷疑，諸上師人才也會慢慢凋零。故而在佛教「大乘菩薩戒」所不允許的戒條下，自行施設「在譚崔密教中」是可以「被允許」日日行淫，放縱吃肉、喝酒，乃至以「誅法」誅殺仇家。
假藏傳佛教四大教派自稱有一種「誅法」，可以「誅殺」他所要剷除的對象；不過此種「誅法」目前尚處於「聽說有此法」的階段，其效果如何，還有待證實，因此密宗上師們推說：修完了誅法，要等待幾十年以後才能成功。四大教派諸上師因為修學「譚崔金剛乘」雙身法的關係，需要充沛的體力、堅挺的「金剛杵」，如果「不被允許」吃肉、喝酒；那麼所追求「男女行淫性高潮」的「高標準」，勢必無法達成。「譚崔金剛乘」所自吹自擂「樂空雙運」的「即身成佛」，必定落入空談；為了「譚崔金剛乘」雙身法的開展，施設此吃肉、飲酒等「被允許」的開緣，也就應運而生了。
宗喀巴云：「在密續諸佛三乘誓願教理中，絕不會允許修行者犯下根本墮戒。」宗喀巴所強調的是「在密續諸佛三乘誓願教理中」，也就是說，宗喀巴依於「密續」之「見取見」、「戒禁取見」的施設，約束、外帶恐嚇「自家修行人」。對一般因為好奇而被上師「騙上床」的良家婦女而言，這些「根本墮戒」只能嚇得了一時、嚇不了一世；乃因這些良家婦女是「被騙失身」，而非是存心修學金剛乘的人，這些墮戒對這些受騙的良家婦女而言，是起不了因果效力的。這些「騙人上床」而又用「根本墮戒」約束受騙者不能聲張的把戲，最後必然「東窗事發」。
戒有佛戒與外道戒的差別。佛教戒條的施設，是 佛陀依於僧團中，有人犯了過錯，而這種過錯，對於犯錯的人，於未來世是有不良的因果關係，故而有此戒條的施設建立；其出發點，當然是為了「防非止惡」，利益修行人解脫於三界境界。外道戒的施設，乃依其祖師爺自己的見解而施設，由於智慧未開，所施設的戒條，難免落入見取見和戒禁取見，不具有戒律上的果報實質。
假藏傳佛教諸上師施設「根本墮戒」，其目的並不是為了「防非止惡」，利益修行人解脫三界境界；反而是因為害怕「譚崔金剛乘」雙身法的糗事曝光而有此施設。如此戒條一經施設完成，必然助長歪風，殘害諸多善良婦女，破壞善良社會風氣。「譚崔金剛乘」雙身法所施設的「譚崔十四根本墮戒」，實際上根本沒有佛戒或天戒的實質與效力。諸上師自詡所修學的「譚崔金剛乘」，優於佛教的三乘菩提；以至於在戒律中也出現大乘菩薩戒中「所不允許的殺生等行為」，然「在譚崔密教中」是可以被「被允許」的荒謬論調。宗喀巴似乎話中有話，高抬了假藏傳佛教諸上師的證量，欺誑「譚崔金剛乘」的修行者，可以忽略佛教大乘菩薩戒「所不允許的殺生等行為」；也藉此來掩飾他們經常性的「邪淫」事蹟。
在宗喀巴文中出現「顯教菩薩戒法」字眼，已經有暗示的意味，意思是說，正統的佛教是顯教，而他們是上等佛教的密教，關於這一點乃是千百年來正統佛教界的最痛。密宗四大教派假藏傳佛教猶如一隻特大號的吸血蟲，緊緊地吸附在正統佛教的頸動脈，大力吸取佛教之廣大資源；即使佛教很用力甩，無奈怎麼甩都甩不掉。古時候如是，現在亦復如是。追究假藏傳佛教諸上師死纏爛打的最大原因，無非是佛教中有令他們終日垂涎的「供養金」與善良迷信的信眾。
假藏傳佛教諸上師由於修學「譚崔金剛乘」雙身法的關係，有著性侵婦女的潛在危險；故而分辨喇嘛諸上師的企圖，維護善良社會風氣，就有急迫性的必要。假藏傳佛教四大教派已經是道地的外道思想與行為，與佛教根本不相干。「顯教」與「密教」的分庭抗禮說法，在達賴五世消滅覺囊巴教派以後，就已經完全不適用了；將假藏傳佛教諸喇嘛上師，教育現今婦女，在心中貼上危險人物標籤，乃刻不容緩的必要功課。
宗喀巴雖然將「大乘菩薩戒」的諸多禁忌撇開，另行施設「在譚崔密教中」可以被允許之「殺生等」的開緣戒條，然而這只是宗喀巴的「戒禁取見」，這類自行施設的戒條，在三界法界中是不被諸天所承認的，乃是自己一廂情願的說詞，於因果效力而言，付之闕如。因為諸佛的言教，乃以法界中的因果律作為制戒的標準，是決對不允許宗喀巴這種荒唐戒律的施設。不管是任何教派，只要違犯殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒等業，未來世必然依於此世的所造業力而有因果償還的法相出現，造業之「自性之罪」必然如此，不管受戒、不受戒，無一例外。外道如是，「譚崔密教」亦復如是。（採訪組報導）20140806
正覺教育基金會採訪組
1以自己拙劣的見解，自認為是最殊勝的見解
2由於見取見的關係，就以不合理的戒條，施設為生天之因、解脫之道。
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