轉載自: 正覺教育基金會真心新聞網 http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/367
宗喀巴云：「第九根本墮戒，謂對一切法本性清淨之教義，疑惑不信。亦分兩點說：一、於何對象違犯過失？謂對『一切法本性清淨之教義』，意指：無自性空義、無作者的教理而言。」
宗喀巴所云對第九根本墮戒的違犯對象，乃說對「一切法本性清淨之教義，疑惑不信」；其內涵就是「無自性空義、無作者的教理而言。」宗喀巴要學法者接受「一切法本性清淨」，是有其用意的。「譚崔金剛乘」雙身法施設此第九根本墮戒「不信一切法本性清淨」即屬犯戒之目的，無非是替自己辯白；假藏傳佛教密宗四大教派諸上師包括宗喀巴在內，全都一致認為「慧灌頂」所食之「紅白菩提混合物」與實修「譚崔金剛乘」雙身法，「本性」是清淨無染的。這種說法正確嗎？當然不是！因為這種「紅白菩提混合物」的色法齷齪不堪，這類貪淫的心法也根本不健康。
三界一切法乃包括欲界、色界、無色界中的一切法，若修禪定達到色界、無色界境界之人，基本上是已經離欲；相對於欲界具足貪、瞋、痴而言，是比較清淨的。然而色界有瞋、痴，無色界也還有痴，一樣是不清淨。換句話說，對三界一切法只要有對了知性的貪著，就是不清淨；最後也會因為執著這種不清淨的了知性，而在三界中生死沉淪。
依宗喀巴的佛法知見，他並不知道「一切法本性清淨」的真實義。欲界中的一切法乃指五蘊、十八界，也就是欲界眾生所有的見聞覺知；換言之，眼根見色塵，耳根聞聲塵乃至意根觸法塵，這些十八界的法，謂之為一切法。欲界中人於一切法而言，沒有清淨可言，例如：眼根觸色塵之際，必然起心分別，待分別完成後，就有善、惡的分別心行；乃至有身行與口行三法相出現。意思是說，只要在三界六塵中有了知性，就有不清淨的法相出現。色界、無色界中的天人，安住在定境中的法塵，仍然有意識心對定境法塵的了知性，還是有不清淨的成分。
以欲界中的人類為例，其色身出生的要件，乃依父母和合之緣，而由第八識如來藏攝取四大種來「造色」而有。所以人類的五蘊、十八界，與第八識如來藏（自性如來）乃「非一非異」；意思是說，色身是由「自性如來」所造，那麼色身與「自性如來」必然「同在一處」而互相繫屬，故曰「非異」；然而色身是生滅無常，由色身觸六塵境界所引生的六識，也是由「自性如來」所出生而生滅無常，但「自性如來」是無始劫以來就已經是常住不滅的真實心體，故曰二者「非一」。「非一非異」依照世間相的說法，乃「這個色身是自性如來藉緣所生，與色身沒有什麼兩樣，故說為非異；但一個是生滅無常的色法，一個是常住不變的心體，故說為非一。」
「自性如來」第八識如來藏乃是「本來、自性、清淨、涅槃」之體性，意思是說，「自性如來」是從無始劫以來就已經存在不滅，本來就有、從來沒有出生過，因為「無生」，所以「無滅」；「自性如來」有七種「性自性」，能藉緣出生三界一切法；「自性如來」的運作體性乃離三界之一切見聞覺知，故說之為清淨；「自性如來」之自體性乃為涅槃性，涅者不生、槃者不滅，涅者不來、槃者不去，故曰為涅槃。
三界眾生的色蘊由「自性如來」所造，由色蘊觸六塵能夠衍生受想行識之一切法；故說五蘊、十八一切法與「自性如來」是「非一非異」。簡言之，三界一切法的根源就是「自性如來」，故說「一切法本性清淨」的真實義乃指「自性如來」自體乃離三界見聞覺知之「清淨性」而言；不是在說三界一切法之「本性」清淨，乃因三界一切法無一清淨故。宗喀巴本人是不承認有「自性如來」這回事的人，所以他所說的「一切法本性清淨」，就是在說三界一切法，並非指「自性如來」而言。
再說，「譚崔金剛乘」第九根本墮戒所施設「一切法本性清淨之教義」之內涵為「無自性空義、無作者的教理而言。」宗喀巴引桑提巴所言：「『諸法無自性』，即是般若意。不應誹謗，經說：無智之人聞而不信，生誹謗故，功德皆失，死墮阿鼻。」
「諸法無自性」其實就是「緣起性空」。宗喀巴誤解「諸法無自性」的真實義，也根本不知道「般若」的真實義，以「緣起無自性空」誤解為真實的佛法，誤以為聲聞解脫道的教義即是大乘般若教義。「諸法無自性」即是在闡明「緣起無自性」。「諸法」泛指十八界法及其心所法，意思是說，六識的出生乃依六根觸六塵境而有，乃「緣生」之法，而六根是由「自性如來」所生；故說十八界法是依他法所生，沒有真實不滅的自體性。修學解脫道者，現觀三界一切法的虛妄不實，又因為相信三界中有一個真實法常住不滅，因而能夠真實的斷除「我見」、「我執」、「我所執」；於死後能完全放捨自我，將三界一切法（五蘊、十八界）滅盡而入無餘涅槃，獨存第八識「自性如來」於無餘涅槃中。所以宗喀巴所說「諸法無自性，即是般若意」，乃不知「三乘菩提」的真實義而有此笑談。
由於無餘涅槃是「自性如來」的獨住境界，而「自性如來」的體性是離三界一切法中的見聞覺知，故說「涅槃寂靜」。二乘聖人能夠入無餘涅槃，只是知道有一個「涅槃本際」常住不滅，但生前並沒有實證第八識「自性如來」；故說二乘聖人是「能入涅槃但沒有實證涅槃」，乃因諸解脫聖人只能放捨自我，沒有「般若慧」的關係。
「無作者的教理」是甚深又極甚深的教理，宗喀巴既然已經否定了「自性如來」第八識如來藏，就無從了知此「無作者教理」的真實義。但為什麼會在《密續》中出現「無作者」這種佛法名相？乃因假藏傳佛教四大教派諸上師的著作，經常是在正統佛法中東抄抄、西抄抄，來誤導別人相信他們的外道法即是佛法；再依於「譚崔金剛乘」雙身法的經驗，從佛經抄襲一些佛法名相，經過自意思惟、扭曲再寫入《密續》中。像這似是而非的論調，縱使佛門中的法師，若沒有「三兩三」，還真是拿他們沒轍。
「無作者」也是在說「自性如來」，乃因五蘊、十八界與「自性如來」非一非異的關係，一切的所作，全都是八識心王的和合運作；但「自性如來」的體性是離三界六塵的見聞覺知，故說「自性如來」是個「無作為者」。就如禪宗祖師爺經常以「神頭鬼臉」說：「無手能打鼓，無腳能跳舞」，就是這個「無作者」的最好寫照。
以正統佛教「自性如來」的自體性而言，是離三界一切染污的，也就是說，「自性如來」的運作是離三界六塵的境界；這個時候來說「一切法本性清淨」是可以說得通的。然而三界一切法皆是「自性如來」藉緣所生，與五蘊、十八界「同在一處」，乃「非一非異」；依五蘊、十八界的角度來說三界一切法，全都是染污不淨的，此時說「自性如來」是「不垢不淨」、「非有作、非無作」。
「自性如來」空無形色，有常住不滅、能生萬法的真實體性；一切有情生命的輪迴，全依此「空性心」而顯現「生滅相」，此為「緣起性空」的真實義。若以「自性如來」的角度來說此輪迴法相，可以說是「般若真實義」；但若如宗喀巴以及假藏傳佛教四大教派諸上師，否定「自性如來」第八識如來藏以後，來說「諸法無自性，即是般若意」，那就是大錯而特錯了。為何如此呢？這是因為當宗喀巴否定第八識「自性如來」以後，再將樂空雙運時專心領受淫樂的離念靈知心建立為「自性如來」時，已經成為牛頭逗馬嘴的四不像了，根本就不是真正的「自性如來」。
宗喀巴根本不知道解脫道與佛菩提道的真實義，以假藏傳佛教「至尊」身分，東拼西湊的方式來說「譚崔金剛乘」雙身法；將盜取來的佛法名相，以雙身法的法義加以扭曲套用，就變成今日諸多《密續》的面貌。從元朝以來，歷經明朝中葉到清朝，由於喇嘛教義傳入皇宮而滲入漢地，並且也已東傳日本，以至於諸多《密經》、《密續》相繼編入日本的《大正藏》中；諸多學法人看見日本的《大正藏》「密教部」《密經》、《密續》中出現「雙身法」的修行，誤以為是佛法的正修行，此舉傷害佛教甚鉅。「譚崔金剛乘」雙身法與其所施設之十四根本墮戒，就是最明顯的例子。
「譚崔金剛乘」雙身法所施設之第九根本墮戒：「一切法本性清淨的法義」，無非是要誤導金剛乘行者，相信他們所修學的「譚崔金剛乘」雙身法，其本性是清淨的；要大家相信他們所闡述的內涵，就是佛法說的「無自性空義、無作者的教理」。宗喀巴特別強調「諸法無自性，即是般若意」，意思是說，「一切都沒有真實不滅的自體性，最後必然成空，一切法空即是般若的意思」；「般若」經過宗喀巴如此的扭曲，變成「一切法空」，既然一切法都空了，那還有什麼「作者」可言，探究生命從何而來而想要尋求開悟的行為，也就成為沒意義的事了，密宗行者就不會想要追求般若的實證，譚崔雙身法便可以無憂無慮地弘傳下去。所以「譚崔金剛乘」雙身法可以大言不慚地施設第九根本墮戒：「一切法本性清淨的法義」，因為「一切法最後成空」，空即是清淨無染；空也是一無所有，那還有什麼作者，所以「一切法本性清淨」。
「邪人說正法，正法亦邪」，這句話印證在宗喀巴身上，是最恰當不過了。假藏傳佛教與正統佛教在二十一世紀的今天，已經完完全全是兩個不相同的宗教。一個是專修「譚崔金剛乘」雙身法而仿冒佛教的宗教，所說法義雖有諸多的佛法名相，但內涵早已經偏離正道甚遠、甚遠，看不到一點點佛法的影子；正統佛教的所說，不離對五蘊、十八界生滅虛妄的現觀，也不離「自性如來」第八識如來藏的實證；有說人天善法乃至三惡道的輪迴法，也有說解脫三界生死的解脫道，更有成就「究竟解脫」的成佛之道。諸學法者於中應該要有明確的抉擇智慧，否則被誤導而誤學，墮落三惡道只是遲早的事！（採訪組報導）20150311
正覺教育基金會採訪組
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