更新日期:2015/05/23 08:00
宗喀巴云：「此戒之犯行，是指妄想諸法有名、生、住、滅等體性法相。」
宗喀巴認為金剛乘修行者違犯根本墮戒的行為，是妄想一切法有名、生、住、滅等體性法相。這樣的戒律施設，老實說是不理智的施設，根本就是自打嘴巴。試想《密經》、《密續》中所說的一切法，必然是名相一大堆，如果不用名相堆積，如何能構成一本書？《密經》、《密續》的形成，必定是他們歷代祖師爺嘔心瀝血的集體「創作」；那麼這些書籍的形成過程，不就是「生」與「住」嗎？乃至於譚崔的根本成就在於男女雙修的「樂空雙運」，也是一種有「生」、有「住」之法啊！ 如果死後，而且又是一把火燒了，或者生前眠熟與悶絕時，那樂受不就「滅」了嗎？這些書籍的形成，難道說不是一切法嗎？「譚崔金剛乘」雙身法所施設出來的第十一根本墮戒，其施設者是否有想到他自己已經先違犯根本墮戒了？
生命的出生乃「名色緣識」、「識緣名色」，「識」者第八識如來藏，「名色」乃色受想行識也。色是色身，就是眾生的身體，依於身體而有的見聞覺知乃至一切行為，就是受想行識。「名」在佛法中有時候專講色身的受想行識，有時候隨順一般人的說法，將色法的外表、特徵稱之為「名相」，依於名相所指的，就有一切法的「法相」。換句話說，依於色身的外觀而有各種名相，例如看到穿藏紅色袈裟者，就說他是「某某喇嘛」；依於「喇嘛」進行「譚崔金剛乘」雙身法之受想行識，那是內在的「名」－－受、想、行、識諸法相。總之一切法必定有「名相」，也必定有「生、住、異、滅」的法相出現。
「妄想」就是「虛妄想」，是說對於佛法真實相的不了知，產生了「自以為是」的「邪見」、「見取見」；對於這種人，就說他對佛法的真實義有「虛妄之想」。假藏傳佛教宗喀巴與達賴喇嘛等諸上師，對於佛法的真實義「付之闕如」，將「一切法空」妄說為清淨法；皆認為一切法最後成空，誤認空乃清淨一如境界，那還有什麼名、生、住、滅的法相？宗喀巴在解釋第十一根本墮戒犯戒行為的當下，自己陷入迷思而不自知；因為他解釋這些戒律的時候，不但使用了各種名相，也有法的生、住、滅。譬如他想完成這一部〈根本墮戒釋〉的念頭一起，就是這件事的「生」；在寫的當中乃至完成之前，就是「住」；完成以後就是「滅」。書開始印刷，這種行為謂之為「生」，印刷當中謂之為「住」，印刷完成以後，就說印刷這部釋的法已經「滅」了。這一部釋是誰在寫？宗喀巴！那不是「名」嗎？這整個過程，皆有人、事、時、地、物，宗喀巴完成這本〈十四根本墮戒釋〉是事實；擺在眼前的證據，想賴都賴不掉。如果宗喀巴還抵賴諸法沒有「名、生、住、滅等體性法相」，那乾脆改姓「賴」算了。
也許宗喀巴會辯白說：「我所說不是一切法空中的無名、生、住、滅等體性法相，而是在說一念不生的清淨境界」。「一念不生」真的就沒有「名、生、住、滅等體性法相」嗎？「一念不生」是離五塵的見聞覺知，但是有意識心住於一念不生的定境法塵中。有想打坐的念頭，就是法的「生」起，念頭由粗念慢慢進入細念，到最後離開五塵的一切覺知，這就是「住、異」；再說「一念不生」是依於色身與意識覺知心而有，色身與意識在打坐這一段時間裡，也有色身的「住、異」及意識心進入定境法塵中的「住、異」行蘊；而打坐總有出定之時，那時候的「一念不生」，必然隨之破滅無餘。所以說，宗喀巴主張「一念不生」、「一切法空」中沒有名、生、住、滅等諸法法相，全都是不懂佛法所導致的「虛妄想」。
「諸法」就是一切法。既然提到「諸法」，就必然有「法相」；若無「法相」如何說明「諸法」？佛陀「示現」在人間，宣說「三乘菩提」，假藏傳佛教四大教派諸上師宣說下士道、中士道、上士道；這些內容，都是有「名相」，其本意就是要讓聽法者了解法的內容，也有生、住、滅的法相。不管是正法還是邪法，全都離不開語言相、文字相而引生諸多心相；所差別的是，正法能導人向善，宗喀巴、達賴的邪法能誤導人墮入痛苦的深淵。
復次，例如眼識，必須有眼根觸色塵，才能有眼識的出生；眼識能夠了別色塵，這就是眼識的自體性，故說眼識有生、住乃至滅的法相。耳、鼻、舌、身、意識的出生與其自體性，亦復如是。三界「諸法」就是三界一切法，指的是五蘊、十八界一切法，有色法，也有心法，也都有一切法的法相。
再拿假藏傳佛教四大教派諸上師所熟悉的「譚崔金剛乘」雙身法為例，這是他們引以為傲，也自認為是最殊勝的法門。諸喇嘛上師為了行「雙身法」，修練寶瓶氣等演碟兒(Yantra)法門，不管氣功有無練習成就，「雙身法」的序幕一旦打開，必然是「金剛杵」出鞘而與明妃的「蓮花」和合；過程中有「行淫的樂受」，對箇中的滋味瞭如指掌，乃至到最後的「性高潮」，意識心對整個行程是一清二楚的。這種「雙身法」進行過程，是離不開「名色」的，整個行淫過程，有色法的「金剛杵」，加上「杵蓮和合」所引生的各種受想行識之生、住、滅的法相。假藏傳佛教四大教派諸上師喇嘛，雖然承襲「緣起性空」、「一切法空」的教義，也經常向信徒散播「一切法空」的邪見，號稱已經修完了顯教的法；但由於經常浸淫在「譚崔金剛乘」雙身法的淫樂當中，箇中的「受想行識」之「生、住、滅」的法相，必然全部領受無餘。換句話說，雖然口中說「一切法空」，但是日常行「雙身法」時，卻是具足「受想行識」，也不離「生、住、滅」的法相。所以根本墮戒內容：「妄想諸法有名、生、住、滅等體性法相」，對諸上師以及金剛乘行者來說，等於必定會在莫明其妙中犯了自己施設的此一根本墮戒。
依於佛法的正見來說，一切法皆是「因緣所生法」，乃「有因、有緣」來成就一切法。一切法不可能單獨存在，必須有「根本因」、配合「緣」，才可能有一切法的生起，此乃佛法中所謂的「法不孤起」。以人為例，一個人的出生，必須有父母親精子、卵子的和合，才有「受精卵」的成就；加上有「中陰身」來投胎，由「中陰身」裡的第八識如來藏，藉此「受精卵」在母胎中吸收母親血液中的「地、水、火、風」四大，逐漸製造出色身，經過十個月的孕育，則有新生命的出生。此乃佛法中「緣起」－－有因、有緣－－的真實義。
一般學法者將「緣生法」誤會為「緣起法」，完全忽略了「父母未生我之前的本來面目」，不知道必須有第八識住胎造色才能出生名色，將出生以後的一切見聞覺知「緣生」之法，以為就是「識生名色」過程的「緣起」法。最大的爭議點在於生命的出生，誤會是單憑父母親就能出生名色，忽略了有「中陰身」來投胎這回事；但此中陰身生起之「因」何在呢？竟然都不探究而誤會了經中的聖教。然不管是「緣起」、「緣生」，會變異的「假法」與不生不滅的「真實法」是合作無間的；若無真實法作為生命的支撐，有生必滅的名色等假法是無法成就的。「假法」顧名思義是「假有之法」，乃短暫而有、最後成空；色身是假法，依色身才能出生的覺知心等六識更是假法；既然有出生、有成長、有衰老、有病痛乃至死亡的變異過程；人的一生，就是這種從出生到死亡的寫照，證明都是假法。然而猶如哲學界推斷出來的一件真理說「假必依實」，若無真實不壞法的第八識真如常住不壞，當有生必滅的名色五陰出生時，就必然成為諸法「共生、無因生、他生、自生」等外道邪見所說的出生，這在《中論》裡早就被龍樹菩薩破斥過了，但宗喀巴等人至今還不懂這個道理呢。
假藏傳佛教中，特別是格魯派諸上師口中的「一切法空」，就是在說人死亡以後「色受想行識」的「空」；皆認為「一切法空」中，完全沒有受想行識，也沒有色法的生、住、滅的一切法相。然而諸上師卻忽略了一點，生命是生生不息，且在六道中輪迴不已的；若人死後的名色「一切法空」以後，就再也沒有名、生、住、滅等法相，就此打住，難免變成「斷滅」。更何況假藏傳佛教有一本《中陰身得度法》，主張人死後還會繼續受生輪迴，可見人死亡以後，並不是「一切皆空」，宗喀巴這裡的說法可就成為以己之矛攻己之盾了。人死亡以後，只是肉身壞滅，依然有「中陰身」的「八識具足」來成就輪迴，依然是有名、生、住、滅的法相。只是因為假藏傳佛教格魯派諸上師，否定有「真實法」第八識的存在，對於輪迴就完全說不通了；而達賴、諸法王、諸活佛的「靈童轉世」問題，也就變成無法自圓其說了。
宗喀巴引耆那息利在所著作的《金剛乘離二邊論》裡說：「於一切時一切處視諸法如幻、無自性，即是真言乘行者修行之心要。」此處所說的「真言乘行者」就是指假藏傳佛教四大教派諸上師以及金剛乘修行者。這一段話是在提醒假藏傳佛教四大教派所有人，必須「於一切時一切處視諸法如幻、無自性」；意思是說，「諸法如幻、無自性」，到最後必然成空，所以沒有一切法與法性可言，這又公然違背了彌勒菩薩所傳，為藏傳佛教所重視的「辨法法性論」。從這裡可以很清楚的得知，宗喀巴和耆那息利這個人之修行心要與佛法知見，尚不能及二乘解脫的框架，與真藏傳佛教真實義尚有一段相當大的差距。由於假藏傳佛教四大教派諸上師，全都沉浸於「譚崔金剛乘」雙身法，不離色陰來修，也不離受想行識四陰來修，追求的是五陰中的樂觸而落入五陰之中，不離三界有，所以「口說空、卻行在有中」；宗喀巴又因為否定了真實法第八識如來藏，註定了於二乘所證的解脫生死，以及佛菩提所證的實相般若等實修、實證全都「無緣」。
解脫道的聖者，是已經體解「諸法如幻、無自性」，是有把握於死後能夠入無餘涅槃的人。這些人在還沒有入無餘涅槃之前，依然是要吃喝拉撒乃至睡覺等一切行為法相；也就是說，實證解脫的人，色相依然，受想行識依然；只是斷了「我見」、「我執」、「我所執」的心解脫，並沒有因為實證解脫而變得與一般人不相同。第十一根本墮戒所說的犯戒行為：「妄想諸法有名、生、住、滅等體性法相」，意謂著制戒者本身被「妄想」纏身，再以此「妄想」來纏繞其他學法人。
對於有無違犯此根本墮戒的標準，宗喀巴認為阿底峽的釋義說得最為明確：「諸法無名相，是清淨光與空一相。妄想建立故，視諸法有生滅等非一、具二邊自性相，譬如說有日、夜等相，起諸妄見。」阿底峽的見解乃是「自續中觀」派，但一樣是落入「一切法空」的「空無」，將空無所有「妄想」為永不變異之清淨境界。他認為：「若有人因為妄想建立的關係，看一切法有生、有滅之不同法相，或看一切法有生、有滅的自性相，就好像看白天與夜晚有法相一樣，那就是落入妄想見解。」
阿底峽在說「諸法無名相」這一段話的當下，自己已經先落入文字相了。也許阿底峽會說，一切法空背後的空無，是清淨無染境界，如何會有名相？一切法空以後的空無乃是虛空，然虛空無法，不可能無緣無故再另生他法，因為「孤法不生」故，龍樹的《中論》早已說過諸法不能「無因生」故；阿底峽此說，變成不合乎佛法的戲論。有生相、必有滅相，如此循環不已，此乃法界不變的軌則；白天與夜晚循環不已，亦復如是。阿底峽依於「一切法空」的妄想，將這些法相予以否定，乃「睜眼說瞎話」的佛法戲論。阿底峽一生之中，從學最久的老師乃是持「諸法唯識」見的金洲大師，然而阿底峽終究無法證得諸法法性阿賴耶識如來藏心，導致了他一生之中對於第一義諦的懷疑，只能遊走於自續中觀與應成中觀之間；更導致了他雖然不認同無上瑜伽伽雙身法，但卻不敢非議其過失，坐令雙身法在西藏繼續廣傳，使藏地的相似法淹沒了正法。
值得再提的是，阿底峽所言之「諸法無名相」與佛法真實義的「無名相法」是完全不相同的。「諸法無名相」乃道地的凡夫虛妄想，因為既然都已經談到「諸法」了，為什麼會是沒有「名相」呢？一切法若不使用「名相」來說，難道要「比手劃腳」不成？縱使是「比手劃腳」也是意有所指，也算是「名相」的一種。「無名相法」卻是說這個法沒有色的法相，也沒有受想行識相，但有真實的自體性，能夠藉緣出生三界一切法，而與所生的三界一切法並行運作；其運作體性乃離三界一切見聞覺知法相，不念三界一切法，也不思惟三界一切法，但卻能了知三界一切眾生的七轉識心行。
《大般若經》云：「諸法皆無自性，若法無自性則無所有……。」緣起之法都無自性，因為無自性，最後成空。「緣起」的真實義是「因緣所生法」乃「根本因」藉「緣」所生，「緣」滅成空，所以有生的諸法都是藉緣而起、而壞；所以「緣起法」表面上看起來是二乘「緣覺」的解脫道法門，實際上還是離不開佛菩提的真如境界，因為都必須有一個真如心常住，才能藉緣而起諸法。所以三界的「緣起性空」、「一切法空」是不能沒有「無名相法」第八識如來藏的；由於三界一切法與「無名相法」，是「非一非異」的關係，乃「無名相法」所生、所顯，互為因緣而顯現三界一切法。
由於「無名相法」真如境界中是沒有三界一切法，所以沒有三界的名、生、住、異、滅等各種法相。雖然「無名相法」第八識如來藏乃本來而有、不生不滅，但卻含藏了諸多染污種子，遇緣即必現行，才能出生名色，然後展轉成就三界一切染污法；故說此「無名相法」為不垢不淨，說為「自性清淨而有染污」。這與阿底峽所云「諸法無名相」，將「一切法空」之空無，妄說為清淨境界，是完全不相同的，因為阿底峽所說全都是五陰中的境界，不曾觸及「無名相法」第八識真如的境界。二乘解脫道所實證的「緣起性空」、「一切法空」乃無餘涅槃境界，此中無智亦無得，無有一切法相；但所談的也是依「無名相法」才能生住異滅的名色「緣起性空」境界，非是單單只談名色滅後的「一切法空」的「空無」。這一點是必須要釐清的，否則解脫道的實證者，就變成斷滅空的戲論。（採訪組報導）20150523
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