更新日期:2015/06/28 08:00
（真心新聞網採訪組台北報導）弄清楚《譚崔十四根本墮戒》第五條墮戒的「犯戒對象」著重在「發菩提心」，以及假藏傳佛教四大教派如何錯會「菩提」，扭曲「菩提心」及「慈悲」的意涵之後，我們繼續探討第五墮戒的「犯行」，也就是怎樣的作為會被解視為「犯戒」的問題。請看原文：
原文：
二、此戒之犯行，則是指修行人棄捨於菩提心誓願，轉念認為：「我不堪能救護教授無量有情。」若起是念，即是違犯第五根本墮戒。那波巴說：不違誓願的意義，是指對於所發證得的誓願，絕不棄捨；棄捨眾生，即是違犯誓願。有些論師將此墮戒釋義為：棄捨於蓮花液。此含意將在下文談及《時輪密續》時，再加以說明。
「菩提心」的退與不退
宗喀巴在本段中說：僅是起念「我不堪能……」如何如何…等，「即是違犯第五根本墮戒」，這分明是在利用「十四根本墮戒」嚇唬修習雙身法的譚崔學人。佛法中慈悲無窮盡、方便有多門（當然不是譚崔的「慈悲」「方便」），大乘法中當然鼓勵學人發大心，修學佛菩提，行菩薩道救護眾生。但若心力不能堪任，亦有二乘菩提修行是佛法中所讚歎，乃至於世間法中勤修五戒十善之人天善法，也是佛教所許「五乘佛法」中事，亦是佛弟子所必修之人天福德。佛法中決計沒有如「十四根本墮」之類的惡戒，約束佛弟子不得退捨菩提心，否則及犯戒下「金剛地獄」者。
這令人想起佛教中有個常被舉用的個典故：是說有個徒弟揹著行囊，跟著阿羅漢師父後面走，忽然間發起了大心，心裡想說：「我要行菩薩道，要救度一切眾生。」這位三明六通的大阿羅漢，心想：「這個徒弟，竟然敢發大菩提心，真是個了不得的菩薩啊！我這個師父都還作不到呢！」於是，他就趕快把行囊拿過來自己揹，不敢讓這位發心的菩薩徒弟來揹。可是這個徒弟走了很久，腳很累了！他心裡就想說：「走路就已這麼辛苦了，那麼行菩薩道真的是太苦了！我看我還是修聲聞解脫道，早點入無餘涅槃就好了。」這位大阿羅漢馬上就知道徒弟打消了發大菩提心的想法，所以就又把行囊還給徒弟揹了。如是三復，徒弟最終只好一路背行囊走完全程。卻未見其阿羅漢師父出言訶責，那徒弟更沒有因為三次退失菩提心而犯戒下墮。
在佛法中要說到不退轉，初則資糧位，一劫乃至萬劫修行十信，成「信不退」；信不退故，方能繼續修學佛法而不退失；修到第七住位明心之後，而得佛菩薩或善知識護持攝受者，永不退失方得名「位不退」；初地以上菩薩，凡一切行支，皆所精進，未曾有放逸、懈怠、或退轉之行，是為「行不退」；八地以上菩薩，念念任運增進，未曾一念退失，這才是「念不退」；乃至成佛，一切種智圓滿證得，斷盡無始無明惑所知障隨眠，遂斷變易生死而成佛道，佛地真如唯帶清淨舊種，不受新熏，則為「究竟不退」。
以上佛法中「五種不退」，八地以上菩薩才能作到「念不退」，不會「轉念認為」「我不堪能……」如何如何。而現見喇嘛教中人，連三乘菩提的法義都不知不解，不能受持，連資糧位的「信不退」都作不到。而宗喀巴、那波巴等人，竟以「棄捨於菩提心誓願」即為犯戒，如此苛求於喇嘛教門下譚崔學人，這是妄想假藏傳佛教四大教派中人，都能一步登天，個個成為八地以上「念不退」之阿惟越致大菩薩？還是要將包括自己的喇嘛教中人，全都視為違犯「十四根本墮戒」者，大夥兒約好「絕不捨棄眾生」，一起下墮到「金剛地獄」裡去同修譚崔？宗喀巴等人對於佛法三乘菩提的邪見，於此更顯示無遺。
其實在譚崔法義中，宗喀巴真正想要在本條「戒釋」中發揮的不退，莫過於他說「有些論師將此墮戒釋義為：棄捨於蓮花液。」可是宗喀巴並沒有坦承，這裡說的「有些論師」其實也包括他自己。但他為什麼要閃閃躲躲，不直接闡明，反而拖拖拉拉地表示「此含意將在下文談及《時輪密續》時，再加以說明」呢？宗喀巴明明知道「譚崔十四根本墮戒釋」只是他所撰所謂「悉地果得」的一部分，此時若不說清楚，要弄明白就得要另費手腳，但他卻仍然刻意規避，理由很簡單，因為他怕被棄捨的「蓮花液」被大家立即了知，乃是大家所遮掩的穢物，並不是什麼上得了討論檯面的東西。
「蓮花」在譚崔密碼中是「女陰」的象徵，「蓮花液」就是行雙身淫修時女性的「淫液」；不過，這才只是譚崔「菩提」的一半，叫作「紅菩提」；另外一半的「白菩提」，則是男性的「精液」。對於這些譚崔雙修法的「密義」而言，假藏傳佛教對外一相諱莫如深，尤其是在漢地弘傳時，都小心謹慎保密使不外洩，還好有漢人修密的「成就者」陳健民上師，幫宗喀巴「起底爆料」讓大眾知道這究竟是怎麼一回事。陳健民說：「為什麼十四戒在宗喀巴大師的書中不說？也不在密乘傳法時宣講呢？因為十四戒完全是和『樂空雙融』有關的，而它又必須提到雙運道（雙身合修法門）之細節，因此它就被保密了。」原來如此，因為這是見不得的人鬼門道，只好遮遮掩掩囉。但這事情在現代其實早已不是祕密，因為在外國修學密宗的人都是一開始就知道的了，只有在中國地區才需要如此保密，才能繼續籠罩正統佛教中的學人。
陳健民更針對此第五條墮戒，直截了當地說明：「如果是一位博學的仁波切，他或許會另作詮釋，但是受戒者只受了戒條之名而不知其原義；比如第五條：『你不應遺失你的菩提心』（編按：譯文略有不同，意思則一樣），然而這並不代表大乘的普通菩提心說，它是有密義的；正確的說是：『你不應放下你的精液（你不應洩漏你的精液）。』即使是大學者們，也很少開示這個密義。（註一）」答案終於揭曉，原來宗喀巴擔心，或是意欲禁制譚崔學人的，竟是在雙修淫行過程中，必須強忍而不得射精。天曉得這究竟是怎麼「佛法」！
註一：陳健民述，康地保羅筆錄，無憂子譯《佛教禪定》〈下冊〉P421~P422
普賢王如來印經會1961.6.出版
漏失「菩提」，戒戒都犯
其實在喇嘛教中，不只宗喀巴，也不只是在「十四根本墮戒」，而是在更廣泛的基礎上都普遍如此主張。譬如把印度性力派譚崔外道法引入西藏的蓮花生，在其《亥母甚深引導》口訣中，開示所謂「內灌頂」時，曾說到：「於女子行漏失菩提（於女子身上行此雙身修法時，若漏失『白菩提』精液者），犯「別解脫戒」；自心貪圖安樂（唯求自己之安樂享受而不理會女方是否亦同到高潮者），犯「菩薩戒」；斷喪明點（若射精而漏失精液明點者）、即斷一切本尊空行心命，犯「密宗根本戒」，念咒無有力量，為本尊及一切空行所捨，事業不成辦，護法由自垢染而自遮斷，一切事業不能成功，是故明點當勿漏失（是故應當守護精液不令漏失），同伴犯戒者當離開。吾子！汝欲修此密宗法，當愛護明點（當愛護精液）如護佛目。」（註二）
註二：平實導師著《狂密與真密》〈第2輯〉P521正智出版社有限公司2002年2月初版
俗話說：「又要馬兒跑，又要馬兒不吃草。」假藏傳佛教四大教派弘傳譚崔瑜伽也陷進相同的矛盾裡：如宗喀巴於其所造《密宗道次第廣論》中主張：「唯有俱生喜（第四喜之淫樂大貪）是真實樂，若離淫樂之貪，即是違犯西藏密宗三昧耶戒，必墮金剛地獄（註三）」。又有單傳口訣說：「若受此秘密灌頂之後，不能日日勤修者，而有一日斷缺----一日未修此『淫樂與空性不二』之法門者，即是毀犯三昧耶戒者。根據密宗之戒律，毀犯三昧耶戒者，死後必墮地獄。（註四）」在在處處要求譚崔學人非得每天淫修不可，但是在強制行淫的同時，又不許射精犯「戒」，這叫本來就是凡夫俗子的譚崔行者情何以堪？或者勢何可忍？無怪乎喇嘛們一個個都猛修氣脈、拙火，觀想明點，持密咒唵唵吽吽，氣功鍛練盤坐而跳躍之「金剛拳」，都是想方設法再作強陽忍精功夫，但是這一切，畢竟與佛法三乘「菩提」有何交涉？而喇嘛們畢竟是多數無此功夫，怪不得出家喇嘛們個個都不免生下幾兒子。
註三：平實導師著《狂密與真密》〈第4輯〉P1387正智出版社有限公司2002年2月初版
註四：平實導師著《狂密與真密》〈第3輯〉P737正智出版社有限公司2002年2月初版
喇嘛教之所以對於「蓮花液」、「精液」等之洩漏，如此患得患失，主要導因於假藏傳佛教法義偏邪。遠自彼開宗祖師蓮花生以降的假藏傳佛教諸師，無不在五蘊法上錯用其心，誤以觀想出來的「明點」為菩提心的緣故。如蓮花生所說的「正修持法」如下：「爾時當思凡聖一切法因，皆由『明點』圓滿而出生。（註五）」平實導師早已破斥點出，這是密宗誤會了勝義菩提心，以為觀想出來的「明點」就是如來藏、菩提心，故妄說「明點」出生一切法。假藏傳佛教諸師自知此說不如理，恐落入法義虛妄的質疑，故而密宗諸祖師復又起諸妄想，將觀想之明點，再建立「物質明點」--所謂「紅、白菩提（男性的精液與女性的淫液）」，稱之為「世俗菩提心」，作為其「正修持」的所依之故。譚崔中人中其毒之深者，自然不疑有他，兀自信受奉行。
註五：《狂密與真密》〈第4輯〉P1111正智出版社有限公司2002年2月初版
既捨「菩提」，謊謊難圓
其次，由於密宗源頭的印度教性力派，多以男女精液淫液為生命生生不息能量之源有關，譚崔行者欲藉男女行淫之高潮大樂而返本還原，自然對此穢物視為至寶，珍愛顧惜而生不捨。甚至有認為縱使精液洩漏，還可以回收補救而不犯此戒者。譬如達賴喇嘛認為：「在修行道上已達到很高程度的瑜伽行者，是完全有資格進行雙修，而具有這樣能力的出家人是可以維持住他的戒律。（註六）」其具體的作法是「能量的運作完全在控制之下，精氣最後將一點不漏收回，而絕不會流洩出去。」換句話說，用等同於「房中術」之類的性愛藝術中的「忍精法」，在性愛高潮中不射精，或是洩漏精液後，能用氣功回收於體內，以為「具有這樣能力的出家人」就「可以維持住他的戒律」。然而平實導師早就戳破這樣的謊言，指出那些所謂「一點不漏收回」的精液，其實是藉著氣功吸回膀胱，其後不久就會隨著喇嘛的小便排出體外，洩漏得「一點都收不回」。達賴喇嘛曾經為此辯解說，確實是吸回原處，但終究只是無知而說或是刻意謊言遮醜，永遠不能成功收回原來的儲精囊中，依舊是無知之言。總之，宗喀巴等密教祖師遮掩珍愛的「紅、白菩提」都只是四大所成的氣血物質，縱使真能吸回原處，仍是終將敗壞滅失之物；依此邪見，永遠不能修行真正的佛法，執迷修之則離三乘佛法「菩提」愈遠；再說違犯淫戒乃是侵害他人身心，即使自己真的能夠將精液吸回，完全不討論被侵害者所受到的傷害，就說這樣子不違淫戒，這也可看出譚崔行者腦中所有的，只是自己自私的想法，根本不顧及被自己所殘害的眾生。
註六：達賴喇嘛《修行的第一堂課》P177-178先覺出版股份有限公司2003年5月出版七刷
原文：
除了《金剛傘蓋密續》的別義釋義之外，此墮戒的意涵即如上諸引文中所說意義。修行人於此墮戒，即使只是起念棄捨於成佛誓願，雖然尚未具足其他違犯行為之諸緣，即是犯戒。
宗喀巴於此提出了《金剛傘蓋密續》的「別義釋義」，既然有「別義」，卻又不舉示其內容，或是進一步辯證，只是輕輕帶過「船過水無痕」，便急轉直下說是：「此墮戒的意涵即如上諸引文中所說意義」，這樣子絕不是一篇負責的論釋，顯示宗喀巴對自己所說教理的信心不足，或者他只是在搭建譚崔法義的一言堂而不得不再三增說而已。宗喀巴自此以下的言說，又拉回「棄捨於成佛誓願」的老調，不管說輕說重已都無意義，因為那只是在上一段中，輕揭了「棄捨於蓮花液」的秘密之後，所作的灑灰滅跡，故作無事狀再度掩飾而已。果然是說了一個謊之後，就要不斷地說謊以圓謊之故。
其實，若依於現實的考量，假藏傳佛教四大教派的譚崔祖師，苦心營為禁制「棄捨於蓮花液」這個邪戒，也只是必須為其喇嘛徒子徒孫設想而作的防範。因為喇嘛們或許「堪能救護教授無量有情」，但是未必「堪能生養撫育無量有情」。試想譚崔行者二六時中都在忙乎男女雙修那件事情，若是一個分神漏失了「菩提」，則非但不能讓他「出世」成佛，反而會意外帶來許多「入世」的喇嘛娃娃，這就會惹來養兒的麻煩，形同墮入了「人間地獄」而苦惱不堪，所以乾脆防範於未然，來個「制戒」禁制「棄捨於蓮花液」，盡量避免喇嘛不慎射精生子，希冀釜底抽薪以絕後患。不過進入科技昌明的現代，節育的方法大為進步，喇嘛教是否可以宣稱及改定新戒：只要在「救護教授有情」時，全程使用保險套，就不必再苦練回吸「菩提」那一套功夫了呢？（採訪組報導）20150628
正覺教育基金會採訪組
轉載自正覺教育基金會全球資訊網http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/388
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