更新日期:2011/02/24 11：55 （真心新聞網採訪組林瑜悅台北報導） 由於台灣是一個宗教多元化的地方，宗教自由、言論自由，為憲法所保障。即使藏傳佛教有種種迥異於正統佛教的本質，但選擇信仰何種宗教、修持何種法門（包括與喇嘛合體雙修），是否也是台灣人信仰的自由呢？針對這個問題，正覺教育基金會執行秘書熊俊先生表示，自由並非是無限上綱、毫無限制，宗教自由的名義如果被假借而變成浮濫了，很容易幫助犯罪者藉機潛入宗教界，形成歛財歛色的犯罪溫床。
熊俊指出：有關人民信仰宗教自由及相關保障規定，不得解釋為人民或宗教團體基於宗教信仰自由，有權違反現行法令、公共秩序或善良風俗。...不得因宗教信仰不履行法定作為義務而免除其刑事責任...」。
正覺教育基金會執行秘書熊俊說，因此任何宗教團體不得違反公共秩序及善良風俗的根本原則，這只是宗教界人士自我約束的最起碼底線。如果藏傳佛教、達賴喇嘛不能以此最低的道德標準來自我要求，不能符合台灣善良的風俗民情，那麼達賴喇嘛以「男女雙修、性高潮可以開悟」的謬論為其「前因」，而破壞台灣善良風俗與佛教清淨的宗教文化，以致信徒接受了達賴喇嘛書中的邪淫雙修思想，進而作出淫人妻女之犯法行為必然會成為「後果」；這事情已經在台灣發生多年了，正在全面擴大之中，若不加以制止，將是未來台灣社會所難以承受的嚴重後果。
熊俊聲明表示，藏傳佛教必須常常男女合體共修的根本教義，是被視為無上的教義而永遠不許改變的，這無疑是違犯台灣宗教法規的淑世原則，亦是違犯世界大多數國家之宗教法淑世之規範。所以超出了宗教淑世之原則，最後必然也會超越法律規定妨害善良風俗、妨礙家庭、性侵罪之底線。
熊俊更指出，在法律上，國家對於「個人」信仰宗教給予自由保障，相對的，每一個宗教團體也應實踐宗教教善之社會責任與功能。有鑑於「宗教團體」對於社會之影響力、行動力，遠比法律規定更為廣泛深遠，民間各宗教公益社團都應互相監督協助，俾其足以輔助國家達成端正惡習、破除迷信，濟助民苦的社會功能。
正覺教育基金會熊俊說明，在西藏喇嘛所提倡的這樣荒誕性愛雙修的民風信仰之下，性病、梅毒、愛滋病必然隨之而來。熊俊舉一個例子，過去的蒙古與西藏因為互動頻繁，而在信仰上彼此交流；除了薩滿教外，蒙古人大都信奉喇嘛教，於是蒙古上層統治者強取極多女性修其雙身法；中下階層也由於男女配偶比例不平衡的緣故，因此婚外濫交情形非常嚴重，導致性病在蒙古社會各個階層大流行，染患梅毒的父母出生眼盲嬰兒的比例極高。
熊執行秘書根據馮玉祥將軍在《外蒙古紀行》一書中指出：「蒙古青年十七歲至二十五歲者，百分之八十五都患有花柳病；二十五歲以上者，所占百分比自然更大了。」同時馮玉祥也指出:「蒙古喇嘛教領袖即是活佛，名哲布尊丹巴...王公的眷屬中有年輕貌美可使活佛中意的，活佛便有權強她留在宮內，與他們做『歡喜佛』’...這位活佛因淫欲無度，不但患有花柳病，爛塌了鼻子，而且鬧得身體虛弱達於極點，兩眼漸致失明，甚至坐著不動時，也須人扶持。」
熊俊呼籲，從這些歷史文獻記載，瞭解藏傳佛教的弘化之地所產生的禍患，必如一葉知秋，台灣人何需要待吃盡苦頭才懂得後悔、記取教訓？信仰乃至修學男女雙身法的結果，最後一定要與許多異性密宗信徒性交，不但得不到開悟解脫，還會廣傳性病，結果是要爛塌了鼻子、命根子，或生出水腦兒、瞎眼兒，禍延子孫，豈只得不償失！所以，藏傳佛教的喇嘛遵循根本教義而努力修行時，都是與許多女性雜交的性病危險群；基於宗教及衛生法規，外來的喇嘛入境台灣時，外交部轄下的出入境管理局應該要研擬設立衛生檢驗站，檢驗入境的喇嘛是否帶有性病梅毒，或者檢驗是否為愛滋病帶原者，以維護台灣藏傳佛教女信眾的衛生安全，以及公共衛生安全。（林瑜悅台北報導）20110224
正覺同修會採訪組
熊俊指出：有關人民信仰宗教自由及相關保障規定，不得解釋為人民或宗教團體基於宗教信仰自由，有權違反現行法令、公共秩序或善良風俗。...不得因宗教信仰不履行法定作為義務而免除其刑事責任...」。
正覺教育基金會執行秘書熊俊說，因此任何宗教團體不得違反公共秩序及善良風俗的根本原則，這只是宗教界人士自我約束的最起碼底線。如果藏傳佛教、達賴喇嘛不能以此最低的道德標準來自我要求，不能符合台灣善良的風俗民情，那麼達賴喇嘛以「男女雙修、性高潮可以開悟」的謬論為其「前因」，而破壞台灣善良風俗與佛教清淨的宗教文化，以致信徒接受了達賴喇嘛書中的邪淫雙修思想，進而作出淫人妻女之犯法行為必然會成為「後果」；這事情已經在台灣發生多年了，正在全面擴大之中，若不加以制止，將是未來台灣社會所難以承受的嚴重後果。
熊俊聲明表示，藏傳佛教必須常常男女合體共修的根本教義，是被視為無上的教義而永遠不許改變的，這無疑是違犯台灣宗教法規的淑世原則，亦是違犯世界大多數國家之宗教法淑世之規範。所以超出了宗教淑世之原則，最後必然也會超越法律規定妨害善良風俗、妨礙家庭、性侵罪之底線。
熊俊更指出，在法律上，國家對於「個人」信仰宗教給予自由保障，相對的，每一個宗教團體也應實踐宗教教善之社會責任與功能。有鑑於「宗教團體」對於社會之影響力、行動力，遠比法律規定更為廣泛深遠，民間各宗教公益社團都應互相監督協助，俾其足以輔助國家達成端正惡習、破除迷信，濟助民苦的社會功能。
正覺教育基金會熊俊說明，在西藏喇嘛所提倡的這樣荒誕性愛雙修的民風信仰之下，性病、梅毒、愛滋病必然隨之而來。熊俊舉一個例子，過去的蒙古與西藏因為互動頻繁，而在信仰上彼此交流；除了薩滿教外，蒙古人大都信奉喇嘛教，於是蒙古上層統治者強取極多女性修其雙身法；中下階層也由於男女配偶比例不平衡的緣故，因此婚外濫交情形非常嚴重，導致性病在蒙古社會各個階層大流行，染患梅毒的父母出生眼盲嬰兒的比例極高。
熊執行秘書根據馮玉祥將軍在《外蒙古紀行》一書中指出：「蒙古青年十七歲至二十五歲者，百分之八十五都患有花柳病；二十五歲以上者，所占百分比自然更大了。」同時馮玉祥也指出:「蒙古喇嘛教領袖即是活佛，名哲布尊丹巴...王公的眷屬中有年輕貌美可使活佛中意的，活佛便有權強她留在宮內，與他們做『歡喜佛』’...這位活佛因淫欲無度，不但患有花柳病，爛塌了鼻子，而且鬧得身體虛弱達於極點，兩眼漸致失明，甚至坐著不動時，也須人扶持。」
熊俊呼籲，從這些歷史文獻記載，瞭解藏傳佛教的弘化之地所產生的禍患，必如一葉知秋，台灣人何需要待吃盡苦頭才懂得後悔、記取教訓？信仰乃至修學男女雙身法的結果，最後一定要與許多異性密宗信徒性交，不但得不到開悟解脫，還會廣傳性病，結果是要爛塌了鼻子、命根子，或生出水腦兒、瞎眼兒，禍延子孫，豈只得不償失！所以，藏傳佛教的喇嘛遵循根本教義而努力修行時，都是與許多女性雜交的性病危險群；基於宗教及衛生法規，外來的喇嘛入境台灣時，外交部轄下的出入境管理局應該要研擬設立衛生檢驗站，檢驗入境的喇嘛是否帶有性病梅毒，或者檢驗是否為愛滋病帶原者，以維護台灣藏傳佛教女信眾的衛生安全，以及公共衛生安全。（林瑜悅台北報導）20110224
正覺同修會採訪組
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