更新日期:2015/10/04 08:00
（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會董事長陳介源表示，真實的佛法乃在平凡中顯露出其甚深、難解、難信，佛經上的所說，若不知其真實義，難免依文解義，墮入「見取見」中而不自知。十四世達賴在「公開聲明」所言，正是墮入此「見取見」中；不但其師承大有問題，最大的原因，乃是「喇嘛教」（假藏傳佛教），到處盜取佛法、扭曲佛法，本質非是佛教故。
「見取見」的意思是說：「將自己的錯誤邪見，認為是最殊勝的見解而又堅執不捨，並以此作為鬪諍的根本」。十四世達賴的佛法知見，就是將修行者應該斷除的「有漏有為」法，誤認為是最殊勝的「無漏無為」、「無漏有為」法；也因為如此，十四世達賴在「公開聲明」中所說的前後世「輪迴」，不但說不通，就連最基本的解脫道理，也被自己給拖累了。
「有漏有為」法是「無漏法」第八識如來藏直接、間接、輾轉所生，乃「有煩惱、有作用」的法，人類、畜生類乃至看不見的天人、鬼類之七轉識－－眼識乃至意識、末那識，全是「有漏有為」法；因為六根全都會觸六塵，出生六識故。「無漏無為」法是指第八識如來藏，因為祂的體性是離六塵的見聞覺知，其了別性非是六塵的見聞覺知，所以沒有觸六塵的煩惱性；故說之為「無漏無為」。「無漏有為」乃指第八識如來藏的法性，是無漏性，能夠藉由祂所出生的五陰、十八界而在三界中起作用。
「有作用」的法，必須是前後生滅不間斷，方能成就其作用；猶如以前的錄影帶、今時的光碟一樣，必須前後轉動不停，才能有聲音、影像的出現。眾生的眼識、耳識乃至意識也是一樣，當眼根、耳根乃至意根接觸到色塵、聲塵乃至法塵，必須有眼識種子、耳識種子乃至意識種子前後流注不斷，方能有眼識、耳識乃至意識的出生。
「有煩惱」的法乃說六根接觸到六塵，必然會產生了別，一旦了別性出生，就會有善、惡心性出生，此即是「有煩惱」的法。而了別六塵萬法乃意識的心性，顯然意識心的出生，必須在六根觸六塵的情況下方能出生；換一方式說，如果六根不觸六塵境界，那麼意識心也隨之不生，除非在睡夢中獨影境界。
十四世達賴言：「對於回憶前世的人們而言，『前後今生』的道理不是一件難以理解的事實（又稱『隱蔽分』），但對普遍凡夫而言，卻屬隱蔽分，且須透過許多的理由去証實，因為在死有、中有、生有的過程中，通常都會忘失過去的宿命。」
十四世達賴所說的「死有」，是指有情類的當生死亡；「中有」是指有情類死亡以後，由於情執難捨，故由「不生不滅」的第八識如來藏再生「中陰身」，成就「後有」之身，說之為「中有」；「生有」乃指「中陰身」入住「受精卵」，經過十個月的懷胎而出生的嬰兒。以人類為例，每一個人都有六根（眼、耳、鼻、舌、身五色根和一個心根－意根）；意根因為是心根，不會隨著死亡而消失，但前五根會因為死亡而消失其「有為性」。「根」既然不存，無法觸「塵」，那麼「識」也就隨之消滅殆盡；也就是說，「此世的色身」死亡，那麼「此世六識」也會因為沒有色身的運作而完全消失無縱；隨著下一世的「生有」，乃是不相同的色身，頭腦也隨之不同，必然忘失前一世的種種。所以十四世達賴在此處所說：「因為在死有、中有、生有的過程中，通常都會忘失過去的宿命」，這在佛法中來說是正確的說詞；然而他卻「劃蛇添足」，說了「意識的續流仍會持續下去」之「見取見」的立論，成為「輪迴」與「解脫」全都無法立足的最大敗筆。
意識心乃隨著眾生的色身而有，必須有「五色根、外五塵、意根」才能由根本心第八識如來藏流注意識種子而出生；乃「依他起性」的法，不能自己存在。換句話說，此世的五色根死亡了，那麼此世的意識也就隨之消失了。一切人一旦重新投胎，必然會「忘失過去」，這種情況就是佛法中所謂的「隔陰之迷」，意思是說「相隔了一個五陰身，就會迷失了前世的記憶」。十四世達賴將「有隔陰之迷」列入「普遍凡夫」之流，將理解前後今生道理，能夠「回憶前世的人們」，列入「沒有隔陰之迷」的一類人；顯然是自我高抬為能夠「回憶前世的人們」，也刻意高抬了假藏傳佛教諸喇嘛上師「轉世靈童」的身份。
「普遍凡夫」泛指一切外道乃至佛門中人，雖有修學四禪八定而於佛菩提未見道者。幾乎99.99…％的人都有「隔陰之迷」，必須從頭開始學習，有些人前一世因為修學了神通，這一世在孩提時代，能夠「少分」知道前一世的一些事蹟；然由於沒有解脫知見與「般若慧」的關係，這種人還是列入「普遍凡夫」之流。當然「喇嘛教」諸所有上師乃至達賴本人，也難免有「隔陰之迷」，也全是沒有解脫知見與「般若慧」的「普遍凡夫」之流。雖然十四世達賴本人自稱，小時候就已經知道他的前一世是一個喇嘛，旁人聽聽就好，千萬不要當真；因為以他佛法知見的淺薄與錯謬程度來看，其狐狸尾巴已經撩上半天，他自己都還不知道呢！在他自我洋洋得意之餘，內行人不免莞爾。
從此篇「公開聲明」的內文看來，十四世達賴是相信有「前後今生」這回事，尤其從他所說「對於回憶前世的人們而言，『前後今生』的道理不是一件難以理解的事實」；但是一句「意識的續流仍會持續下去」，已經洩露他不懂「輪迴」真實理，也不懂「解脫」的底牌了。前後今生「輪迴」的道理，能夠理解與相信是一回事，但要能夠證實並且能夠說出其真實理，可就沒有那麼簡單了；十四世達賴「意識能夠往來三世」之「見取見」，就是活生生的一個例子。
十四世達賴在此「公開聲明」中，暗示他乃「回憶前世的人們」，非是「普遍凡夫」之輩；意思是說，他是道地的達賴「轉世靈童」，有其佛法的高證量。但從他「意識能夠往來三世」之「見取見」來看，顯然他是道地的凡夫，並且是外道的凡夫。十四世達賴作夢都沒有想到，他有如今的達賴地位，並不是說他有什麼佛法證量的「轉世靈童」；最主要的原因是，西藏僧俗掌權家族與黃教核心人物為了政治與經濟領導權，硬是將他拱了上來，非真有其實質。如今在他自己「公開聲明」的說詞，證明了他真的是不懂佛法的「普遍凡夫」。
在佛教中沒有「隔陰之迷」的菩薩，必須修證達三地滿心以上，有了「四無量心」、「五神通」，並且有「意生身」的菩薩摩訶薩；有時候「戒定直往」的初地阿羅漢菩薩，因為有「三明六通」又有「無生法忍」的關係，也沒有「隔陰之迷」。若未到達此修證階段，縱使已經「開悟明心」，並且「眼見佛性」，也難免有「隔陰之迷」；「明心見性」的菩薩都已經是如此了，更何況十四世達賴連最基本的佛法知見都弄錯了，「輪迴」與「隔陰之迷」自然是免不了！
從前則十四世達賴所說「煩惱斷盡」不再生「後有」，與本則所說「回憶前世」、「隔陰之迷」的論點，皆是以「意識」作為三世「輪迴」與「解脫」的根本心來看；可以肯定的說，十四世達賴對於真實的佛法，根本不入流。換句話說，皮毛是懂一點，真正的「輪迴」是怎麼一回事，乃至「解脫」的正實內容，可以大膽地說，他是完全在狀況外，更不要說佛菩提道了。此乃就事論事，因為佛法不能拿來作人情，正確就是正確，錯謬就是錯謬；偏偏十四世達賴將佛法的根本心，誤認為是意識心，這是他佛法知見上最要命的錯謬所在。（採訪組報導）20151004
正覺教育基金會採訪組
轉載自正覺教育基金會全球資訊網http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/409
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