更新日期:2016/05/28 08:00
（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會董事長陳介源表示，〈談藏傳佛教在台灣發展過程中的弊端〉是達瓦才仁於2015年7月11日接受「西藏之聲」訪談時的題目(編按：訪談內容可見網址https://www.tibet.org.tw/news_detail.php?news_id=7614），然而本基金會在觀其訪談內容後，發覺其中多處值得斟酌探討，故而不得不提出回應與評論。
陳董事長提到：現實「藏傳佛教」在台灣遭遇的問題是喇嘛本身放縱情慾，享受與崇拜者之間的性愛，影響社會觀感，和華人心目中的修行者「清心寡慾」的形象有著極大落差，因而當爆發這些「真假喇嘛的性侵」或「結婚」事件時，便會造成社會大眾強烈的反彈。在達瓦才仁的說明中，則一再強調這些事件是「害群之馬」所為，並主張穿上袈裟的喇嘛不能和信徒性交。
然而，正覺教育基金會要問的是本質的問題：為何這群出事的喇嘛們有性愛的需求？為何女性信眾們會被其說法所蒙蔽而與之交媾？這樣無止盡的「性愛需求」是誰在推波助瀾鼓動，而讓這些真假喇嘛甘願一生「性愛修行」？這來源是出自哪裡？
針對這問題，陳董事長自己回覆說：在達賴喇嘛的書籍中可看到這問題的解答，達賴喇嘛認為修行到了一個階段後，一定要去找異性；又強調這是入道的動力。達賴喇嘛在《藏傳佛教世界──西藏佛教的哲學與實踐》說到：「當行者在密宗道達到較高層次時，他們會被要求去尋找明妃或勇父以作為入道的動力，當進行雙運時，男性行者有較高的證量就可以幫助女性行者證悟佛果。」明白點出異性是成就祕密教入道的關鍵，所依憑的「雙運」就是男女性器官結合，即進行交媾。
如是喇嘛教別出心裁地主張回歸原始性愛，主張性愛是有較高證量的男性行者可以協助女性行者來「證悟佛果」。這較高證量就是「喇嘛」，女性就是信受喇嘛的「信眾」，因此當女信徒受到「喇嘛」讚歎其「慧根」而決心證悟「佛果」時，便引發了「男女雙運」的情事。
由此可充分認知這「真假喇嘛」的「性愛需求的源頭」是肇因於錯亂的見解，始作俑者是喇嘛教的根本教義背離了佛法，導致修行實踐時，不得不走向性愛。因此，不論是有無穿上袈裟，強力的情慾迫使喇嘛們終生追逐「男女雙運」，性愛成為喇嘛不分僧俗都要實踐的「王道」；當達賴喇嘛都必須以出家相來實踐時輪灌頂的性愛，否則即無灌頂上師資格，如此一來，又如何來規範他人呢？
回顧佛教歷史，佛陀以離欲來建立了佛教出家修行者的基本戒行，讓大眾理解到「遠離情慾」，可專心道業，佛陀更以身作則來帶領整個僧團。而密教卻反以「性愛掛帥」，與佛教清淨行「分道揚鑣」。那每一位和喇嘛性愛的女弟子所證悟的「佛果」又是什麼離奇錯亂的「佛果」呢？結果不問可知。又誰授予了密教喇嘛這權柄而來實踐性愛呢？佛教中沒有。但其他宗教有的是性愛雙修，古老的御女術以性愛來強固色身，成為密教誕生的溫床。
由此可知達瓦才仁口中的「弊端」，就是「喇嘛」被性愛教義所驅使，藉著台灣婦女信受喇嘛上師的機緣來達成「證量高的男子行者可讓女性行者證悟佛果」的「性愛」，這「雙運」中的女信徒當場或事後發現這本質是男女交媾，因此這事情終於被爆發出來。再加上正覺教育基金會將所謂的「藏傳佛教」的「性愛本質」揭櫫於世，了知真相者越來越多，因而在台灣產生抵制現象。
然而，正覺教育基金會揭櫫藏傳佛教的性愛真相的證據是出自哪裡呢？其實仍是出自藏傳佛教的傳法上師們非常大方的揭露，如達賴喇嘛在書籍和演講中所提供的素材，其內容呼應了正覺教團所揭露的事實，因此如果正覺教團引用達賴喇嘛的說法是「污衊」藏傳佛教的話，那豈非是意味著提供這證據的達賴喇嘛也在「污衊」藏傳佛教？
因此，達賴喇嘛追隨者應該理解：如果達賴喇嘛真的認為這性愛非常不好，會引起軒然大波，他就根本不會揭露真相；因此，追隨者應進一步理解：達賴喇嘛一定是認為透過他如理的解釋後，大眾就會釋懷，並進而接受以「性愛為本質」的「喇嘛教」；因此，達賴喇嘛都一再聲明「性愛」的「重要性」，而在公共場合中談論，讓真相公開。因此，這顯見達賴喇嘛的想法是與佛法的清淨離欲是背道而馳的，終究是不能與清淨的學佛人一起共成佛道。
正覺教育基金會以上陳述，不過轉述達賴喇嘛的說法並略加評述而已，達瓦才仁作為一位藏傳佛教的追隨者，如何能誣指此舉為「污衊」藏傳佛教？這不是顛倒嗎？當達賴喇嘛真實坦然大方公開這喇嘛教的男女性愛的觀點時，豈然達瓦才仁的種種說明不是與達賴喇嘛的說明公然牴觸嗎？又有暗指達賴喇嘛的說法是「污衊」藏傳佛教之嫌？如此間接質疑達賴喇嘛，是基於台灣民眾難以接受達賴喇嘛的「性愛說」的立場而作的個人回應？抑或其他？總之，如此理路不清，怎麼替藏傳佛教辯護呢？
喇嘛們曾經襲捲全台，擄獲人心，成為台灣宗教的顯學。曾幾何時，在「真假喇嘛性侵潮」事件中，善良的台灣人開始不解，並擔憂社會風氣敗壞，想到是否應立《宗教性侵防治法》來遏止此類性侵事件。因此當達瓦才仁在「有受戒、無受戒，有穿僧服、無穿僧服…」中作種種的辯解時，仍然與社會認知嚴重脫節，也無法替「喇嘛教」的性愛觀點辯護，喇嘛的形象在大眾的心目中一落千丈。
陳董事長再解釋說：在佛法與情慾在中國本來不是問題，歷代中國僧人恭敬 佛菩薩聖像，清淨心意；而西藏來的「喇嘛」則纏縛於情慾中，以「尋找異性媾和」來作為修行的動力，這就是為何喇嘛教在台灣快速退燒的真相，這也是中國歷代佛教法師和密教法師無有深交的根本原因；正所謂「道不同，不相為謀」，一個是「佛教成佛」的「佛菩提道」，一邊是「祕密教成佛」的「密咒灌頂道」。
再者，成為真正佛弟子的一個重要關鍵就是對於意識心的無常要能接受，然而從達賴喇嘛開始的許多喇嘛們，普遍認定有一意識細心的存在，以作為輪迴的基礎，這就是無法接受「意識心」是「無常」的本質，就無法斷除我見。
由此可知，個個喇嘛過世後，若得以再得人身，亦是普通的小孩子，仍需參學正確的佛法，才有因緣斷除我見。如聞名遐邇的達賴喇嘛一直對 佛陀說法懷抱著深度疑惑，甚至還認定 佛陀是無法除去自身的「我」，這樣對於「教主」和「我見」的懷疑，就很讓達賴喇嘛在佛道上有所進展。
當台灣普遍的佛法水平提昇後，各大道場終究會關心自身道業，重新檢視藏傳佛教，將會落實正覺教團所點出來的明眼處：到底「密教性愛灌頂」是否合乎佛法三乘菩提原則，屆時藏傳佛教終究會被判定是藉依附佛教以獲取資源的非佛教。關於達瓦才仁的訪談，後將再一一說明陳董事長的分析，歡迎有興趣了解真相者，點閱觀賞。（採訪組報導）20160528
正覺教育基金會採訪組
轉載自正覺教育基金會全球資訊網http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/449
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