更新日期:2016/10/04 08:00
（真心新聞網採訪組台北報導）前文說明了密宗對於蓮花的偏頗解釋，並提出蓮花生不具備阿彌陀佛不生欲覺瞋覺害覺、不起欲想瞋想害想、不著色聲香味的功德，因此不能顢頇地將蓮花生以 佛視之。以下繼續說明密宗對於正法的錯會處。
頂果欽哲仁波切：
『第三句是“牙趁秋記娥竹涅”，意思是說“勝妙悉地成就尊”。蓮花生大士的出生並未依賴因緣或父精母血；如前所說，他是以種子字“啥”字突然出現在紅色蓮花中間，他是阿彌陀佛心中純淨覺知的顯現。“啥”字化成光，轉換成為永遠年輕的八歲孩童，氣色燦爛，身上擁有佛的三十二種主要印記和八十種次要印記。當他出現時，到處都是彩虹，十方諸佛灑下如雨般的花朵，天上奏出音樂，到處能聽到遍滿虛空的空行父母甜美的讚美歌聲。』
正覺教育基金會董事長陳介源先生指出，密宗認為某些聲字具備實相功能，因而往往將佛菩薩或明王等以某種梵文字母予以象徵。意謂由此可以生出法性、智慧，所以稱為種子。並以為出生於西元八世紀時期的蓮花生，是依種子字“啥”字突然出現在紅色蓮花中間，當他出現時，到處能聽到遍滿虛空的男女羅剎（空行父母）的歌聲，並當作是阿彌陀佛心中純淨覺知的顯現。而 世尊早就破斥過這種把語言文字當作是真理的錯會，於 佛在《大般若經》第六會法界品之開示中：
『天王當知！真如深妙，但可智知非言能說。何以故？諸法真如，過諸文字離語言境，一切語業不能行故；離諸戲論，絕諸分別；無此無彼，離相無相；遠離尋伺，過尋伺境；無想無相，超過二境；遠離愚夫，過愚夫境；超諸魔事，離諸障惑；非識所了，住無所住寂靜聖智及無分別後得智境，無我、我所；求不可得，無取無捨；無染無著，清淨離垢；最勝第一，性常不變，若佛出世、若不出世性相常住。』
故說實相法乃是超過了所有語言文字的境界，一切語言文字不能到達實相境界的緣故，而說實相離開了所有名言戲論，斷絕了所有的分別。遠離了別識知的境界，超越了有無二法，超越了五欲的障惑，無我、無我所、無染、無著，不是七轉識所能了知的法。若佛出世、若不出世，實相法性都是常住而沒有變易的。
這種將語言文字當作佛法的偏謬觀念，自唐代傳入中土以後，逐漸興起。然而以真言密語當作萬法根源的這種想法，卻不是密宗的創見，而大約是根據印度奧義書與吠陀經典，認為梵語及梵字是經由婆羅門教的大梵天（brahman）從天傳授而有。西元前六世紀《唱讚奧義書》便曾記載了極為類似的內容：
『凡母音皆富力神之自體。凡齒音及呵聲，皆造物主神之自體。凡其餘子音，皆死神之自體也。......一切母音，皆當發之圓滿而清剛，以為如是乃助富力神之力也。一切齒音呵聲，不可吞併，皆當張揚以出之。此為如是乃自奉於造物之神也。其餘諸子音當微微獨立而發之，如是思惟；我當自脫於死神矣。』
（徐梵澄譯，《五十奧義書‧唱讚奧義書》（中國社會科學出版社，一九九五年八月），p.117）
然而古印度婆羅門教的這種想法，恰好是 佛所極力破斥的外道見解。依意識心思維所產生的種子字實為剎那斷滅之無常法的緣故，依種子字能生萬法則為『本無始生』的外道見解故。《入楞伽經》（卷第二 集一切佛法品第三之一）：
『大慧！諸沙門婆羅門作如是說：『本無始生依因果而現。』復作是說：『實有物住，依諸緣故，有陰．界．入、生．住．滅，以生者滅故。』大慧！彼沙門婆羅門說：『相續體本無始有，若生若滅若涅槃若道若業若果若諦。』破壞諸法是斷滅論，非我所說。』
故依種子字能生萬法之說，乃是外道邪說，非佛法正見。（採訪組報導）20161004
正覺教育基金會採訪組
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