轉載自:更新日期:2017/01/18 08:00
（真心新聞網採訪組台北報導） 本則是隨順達瓦才仁所言，將事實的真相作個說明。
達瓦才仁言：「在台灣的一個所謂佛教團體，而這個團體你看他們的網站，看他們平時出的書、他們平時的工作，會發現他們幾乎完全是為了攻擊藏傳佛教為唯一的一個工作，這個時候我們不得不懷疑，他們是否有一些政治上的目的等等，特別是他們對達賴喇嘛的污衊詆毀等等，這些方面，真的是登峰造極，無所不用其極的，這樣一個狀態，對這樣的事情，我們也向法院提出了告訴，這些告訴過程中，法院也判他們誹謗罪，而且判他們那個所謂的，自稱已經成佛的那個教主，判他三個月的徒刑等等，就說他是一個罪犯，這樣的判刑已經確定，但是還是有人在街上散發所謂的宣傳冊，我們認為這個應該跟政治，或那些還是有直接的關聯。」
達瓦才仁口中的佛教團體，應該就是正覺教團，達瓦才仁向法院提出告訴的這個人，正是 平實導師。後面談到「判刑已經確定」一事，後面會再討論；，然而，司法的裁定判是代表真理嗎？而告訴誹謗的，是談到「出家喇嘛會與異性行男女之事」嗎？如果不是，那到底是提告什麼呢？平實導師有如達瓦才仁所說的自稱「成佛」，並以達瓦才仁所「封」的「教主」而自居嗎？正覺教團是對「達賴喇嘛的污衊詆毀」嗎？「攻擊藏傳佛教」是正覺教團的「唯一的一個工作」嗎？正覺教團對喇嘛教的評議是有「政治上的目的」嗎？這裡總共有七個問題號，這裡便依次來作解答。
從第一個問題開始，司法的裁判定是代表真理嗎？
目前小英總統上台，要改革的地方很多，其中一個地方是司法。本來民間以及報章時常報導司法界有一些「恐龍法官」，就是對於事實真相脫節，導致人民最後對判決無法接受，而這應該是「可受公議」的事情，不能說司法就是絕對公正、公平、公開。因此，無法說司法的裁定判結果是完全如理的，但既然判定了，這案子就告一段落。
答案：不是。
那喇嘛教放過這個重點不對正覺教團提告誹謗，是對這個評議「默認」嗎？在此可以說是等同「默認」，因為喇嘛教可以針對這點再到法院提告，然而這麼多年來，完全沒有動作，正覺教團很遺憾喇嘛教一直迴避華人文化無法接受的事情，而沒有將事情說得更清楚，因此才「散發宣傳冊」提醒社會大眾注意。
這「出家喇嘛會與異性行男女之事」既是事實，正覺教團仍然會繼續對此議題作理性的評論，以期喇嘛教能夠調整，並由此提醒，而令全民來監督。；因為合乎華人文化期許的「出家修行人」的規範，不但是符合華人安居樂業的利益，更有助於增長良善的社會風氣。
這就是上述談的第三個問題：如果不是，那究竟這提告的內容是什麼呢？
在此，要針對當初的來龍去脈作一個簡要說明：當初台灣受到災害侵襲，這是令人痛心的事情，而達賴喇嘛便決定到台灣來。；因為此，報紙代表輿論就有一種質疑聲音：是不是達賴喇嘛要到台灣藉由這災變而舉辦法會來獲得供養金？以此來質疑達賴喇嘛來台的動機。而正覺教團就順勢根據這樣的質疑，著手寫作文章，後來就如同大眾所知，正覺教團將喇嘛教的「出家僧人與異性行男女之事」、「這行男女之事是藏密的本質」以及「是否藉此災變而來獲得供養金」的質疑，公諸於世，刊載在報紙上。
社會輿論這樣的質疑的聲音，是代表了人民心中的不滿，疑慮達賴喇嘛來台的動機不純；這本身是可受公議之的事。然而，最後喇嘛教決定就此點來對正覺教團提告，因此正覺教團便在法院舉證，這同樣的看法論點也在報紙早已出現，但卻不獲法官採納。而報紙本身代表輿論的聲音，正覺教團也同樣是居住在此地的人所構成，也是應該可在此情況下，作同樣作意見的表達，然而或許因為法官對正覺教團的用詞不能接受等等原因；認為雖然可以默許報紙的表達，但卻禁止人們個別的發聲，因此作出了令人遺憾的判決。
既然事情已經過去了，就過去了。，一切世間生滅如是，如古代的大禪師住世時，每每遭到國家政策改易，禁制在中國境內僧人傳法，如溈山靈祐禪師住世時，朝廷一個命令，靈祐禪師便得易裝隱居，是以說明了世間不一定會有正確的裁判。大慧宗杲禪師住世時，朝廷更直接下詔坐罪流放，乃至繼續另再找理由，更是再流放至於更加偏僻的瘴癘之處。因此，這世間的公義與否，自有每位有情的如來藏儲存一切因果的種子，屆時各受其報，倒也不必多言。
而若是達賴喇嘛覺得要回應對台灣民眾的質疑聲音來作回應，最好的方式不是訴訟，而是公開帳目來作澄清，這樣對於喇嘛教與佛教的信眾來說，都是一個光明磊落的行為。；然而，達賴喇嘛多次來台，也從未無對外公開喇嘛教收取了多少的供養金，這帳目問題始終是個外界不解之的謎。
平實導師多年來如實演說 如來妙法，令大眾能夠悟入 如來的知見。，然而，如同中國古來的真悟禪師一樣，沒有一位會自認為是「成佛」，沒有人敢於僭越成為「教主」，平實導師也是如此。因此，達瓦才仁說 平實導師自稱「成佛」，請問達瓦才仁是根據哪一部著作、哪一次演講，認定平實導師曾經有如此說呢？實際上完全並沒有此事。，即使達瓦才仁窮盡一生，也找不到這樣的說法。在此，我們亦不知道達瓦才仁這樣的說法的用意為何，但如果是想藉此而說抨擊 平實導師是自行「吹捧」，顯然並無法達到目的。平實導師的真實姓名，這世間也沒有流傳；平實導師的正面照片，這世間也沒有流傳；世間「吹捧」自己有「甚高成就」的，總是要出名露臉，然而，平實導師本以著古代聖賢不求聞達的風骨，從來與世間之名利相背。；因此，達瓦才仁要說所謂 平實導師自稱「成佛」之說，這樣又根本找不到任何實據，那麼，為何要他如此這麼說到底居心何在呢？
再從另外一個角度來觀察，似乎可以發現達瓦才仁對於華人相傳的佛法，似乎是否認識不足。？他不清楚真正有修持的大德都是非常仰慕 如來，是並以萬分恭謹的心來禮敬 如來的，沒有一人起過自己已經是成佛的妄想。而達瓦才仁畢竟是受喇嘛教的薰陶影響長大，以喇嘛教自身流傳的「時輪灌頂」、「無上瑜伽」而當作是佛法；，因此，就可能因此而以「即身成佛」的角度來看待華人佛教，以為可以將「即身成佛」的成佛來套用到華人身上。然而，華人佛教畢竟不同於喇嘛教的臆所想，大家都是老實求是，一步一步在佛道前進，從來沒有想過一步登天。
若談到換成是喇嘛教本身在「成佛」這件事情的看法，這裡有以在「達賴喇嘛」為名而主推的網站「第十四世達賴喇嘛官方國際華文網站」上，上面有這所謂「佛學開示」的〈「時輪金剛」要意〉一欄，這裡很清楚提到了喇嘛教所重視的「時輪金剛灌頂」：【時輪金剛包含了11層灌頂：7個「如赤子般進入」灌頂、3個「殊勝」灌頂、以及一個「最殊勝」灌頂。僅欲暫求世俗神通力（siddhis，魔幻和神秘的成就）的弟子授予較低層次的7種灌頂；欲達到超越的佛智的弟子，則給予全部的11種灌頂。7個「如赤子般進入」灌頂的第一項是「水灌頂」，如同母親清洗剛出世的嬰兒一般；第二項是「寶冠灌頂」，如同約束幼兒頭髮的頭箍；第三項「冠帶灌頂」仿如寶帶穿過孩童耳朵，並且帶子上面列以飾物；第四項「金剛杵和鈴的灌頂」，就像孩童嘻笑著、交談著般；第五項「戒行灌頂」象徵如孩童享受五種覺受物件；第六項「名字灌頂」意味如同為孩子命名般；第七項則是「密乘授權灌頂」。這些灌頂幫助弟子去除一切的障礙而擁有平靜、獲致幸運、征服和毀滅的神奇力量。
最殊勝灌頂也稱為「第四灌頂」或「語灌頂」。前述偉大的智慧灌頂，能使弟子得到十一地菩薩的果位。接著上師象徵性的指出靈性身（Gnosis Body），是至高不變的大樂和空性的全面絕佳整合。「就是如此！」上師於是將第四灌頂傳予弟子。這個灌頂給予弟子力量，使其得以時輪金剛的身相而證得圓滿的佛陀果位。】
這個達賴喇嘛的官網代表了喇嘛教的認知，他們不理會 佛陀所說這世間的下一尊佛是 彌勒菩薩的授記，那是尚須經歷五億七千六百萬年後的事情；而這些喇嘛上師所教導的弟子就已經在「時輪金剛灌頂」的「最後灌頂」中，忙著以「時輪金剛的身相而證得圓滿的佛陀果位」。弟子都「成佛」了，以後再換成輪到自己然當作成為傳法的上師，又讓弟子依照同樣的方式而一個一個的「成佛」，這就是喇嘛教的「即身成佛」之道。
在喇嘛教的「最後灌頂」之前，有三個殊勝灌頂，「第一個殊勝灌頂」是「寶瓶灌頂是弟子觸碰伴侶的胸部」，而第三個「殊勝的灌頂」是「弟子和伴侶合而為一，所生起的俱生快樂經驗」。，因此再比對宗喀巴在《密宗道次第廣論》的說法，就可以非常清楚知道，這就是喇嘛教在「出家喇嘛與異性行男女之事」的主張，認為如此這般，便可達到最後灌頂，證得「佛陀果位」。
所以，現在這個世界上，會自稱「成佛」者，是誰呢？答案不問自明。若這些「成佛」者本身很謙虛，不會自稱「成佛」，但仍「自以為」已「成佛」者，又是誰呢？他們就是不尊重 教主說法的之人，就是會否定教主說下一尊佛是 彌勒尊佛之人。當喇嘛教一個接著一個，趕在 彌勒尊佛之前出世「成佛」，真的是不知喇嘛們的心目中是真正歸依三寶嗎？還是只要歸依喇嘛上師？
正覺教團對喇嘛教的「無上瑜伽」「時輪金剛灌頂」的評議是「行男女之事」不是佛法，也就此而舉證說明了「出家喇嘛會與異性行男女之事」，而這個是達賴喇嘛親口承認的事實。再從這時輪金剛灌頂的三個「殊勝灌頂」的第三個灌頂來觀察，這灌頂特別強調「和伴侶合而為一」，這更坐實了這喇嘛教就是如此「與異性行男女之事」。因此，正覺教團不過是轉述達賴喇嘛的宣言，如果達瓦才仁解讀成是「達賴喇嘛的污衊詆毀」，便不如是有違常理。
明光的微細層次…在這四種狀態中，進一步發展的最佳機會是性交、當覺悟心或體內的精液被融化時，就會經驗到中脈的身體覺受，產生非常強烈的大樂經驗，進而產生微細的心樂。行者一旦憶起空性的認識，心樂的經驗就可以與之結合。那就是樂與空的接合。」
因此，清楚使用了「性交」等用語者，正是達賴喇嘛本人。；而正覺教團則不過是將這類事實轉述出來，這是對「達賴喇嘛的污衊詆毀」嗎？當知，真正不能接受達賴喇嘛的話的人，是收到宣傳冊的台灣民眾，既然這「出家喇嘛會與異性行男女之事」，是與華人心目中的「出家修行人」的形象全然不同，並與華人文化相背，自然無法被華人所接受。；因此，喇嘛教就該理解台灣民眾顯然是不喜歡喇嘛的「即身成佛」之法，喇嘛教因此難以弘傳，而正覺教團的說法，也就不非是對「達賴喇嘛的污衊詆毀」。
如果轉述達賴喇嘛的話，也被當成是「攻擊藏傳佛教」的話，那就會變成了「達賴喇嘛自己攻擊藏傳佛教」，這在邏輯上是有問題的。既然達賴喇嘛都認定這「時輪金剛灌頂」這無上瑜伽法的重要性，而且達賴喇嘛畢生都是在為了努力這個傳這個法努力，因此當正覺教團說「出家喇嘛會與異性行男女之事」，就這並不是「攻擊」，這只是轉述達賴喇嘛所說的事實。
而在正覺教團的官網上可以看到，更多宣導 釋迦如來三乘菩提正教，更多救災、助學、濟貧的報導。因此，如果要說什麼是正覺教團的「唯一的一個工作」，應該就是讓佛教學人建立三乘菩提的正知正見，進而悟入法界實相第八識如來藏；然後轉依如來藏無緣大慈、同體大悲的心體，去做種種慈世利生的佛法事業。
如果要說有目的，正覺教團倒是希望正修學或已修學時輪金剛（無上瑜伽雙身法）的喇嘛，都能夠覺醒，脫離不實的想像，重新走入真正的佛法。西藏喇嘛教在此著眼於正覺教團有「政治上的目的」的說法，是與事實不符，並且是亳無證據的幻想。而正覺教團在此申明，歡迎任何人不挾帶政治目的來此修學，即使是政治人物亦然。；也歡迎任何政治團體基於「佛教理念是讓社會民風安穩」的前提，來作任何的護持，正覺教團不但不會拒絕，而且樂意隨喜這樣的善功德。（採訪組報導）20170118
正覺教育基金會採訪組
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