更新日期:2011/07/12 09：40 （真心新聞網採訪組台北報導）由於正覺教育基金會執行長張公僕，在上次為我們解析直貢噶舉派祖師吉天頌恭荒謬的傳承史後，引起眾多讀者的迴響，真心新聞網應讀者要求，繼續為您深入報導曲折離奇、荒謬絕倫的吉天頌恭傳承史。
據正覺教育基金會執行長張公僕表示，吉天頌恭先是聲稱早就成佛了，佛號龍種度母如來，接著又宣稱自己是維摩詰菩薩與龍樹菩薩轉世。然而諸佛菩薩說的法，皆是環繞著如來藏這個核心要義而展開，但吉天頌恭卻認為佛在此身中，觀想本尊成就即證得佛身；又認為大手印即是證得離念靈知心，認為這就是真心本性，即是佛的法身。這種種說法明明陷入佛與維摩詰及龍樹所破斥的身見、我見中，證明吉天頌恭的見解同於外道凡夫，不可能是維摩詰菩薩與龍樹菩薩的轉世。
張公僕表示，吉天頌恭在《止貢噶舉大手印五支圓滿道--密續教授精髓修法》中說：「行者清晰地觀想顏色、穿著、莊嚴與佛之身相。藉由以菩提心而修持此觀想，可令行者證得共與不共成就。」吉天頌恭在說明本尊修法時，認為修行人只要清晰地觀想顏色、穿著、莊嚴與佛之身相，能夠觀想成就即能令一切蘊、界、處都如佛般地真實化，意思就是說如此即證得佛身，這是因為佛本來就在我們身中的緣故。然而佛所說的是，真心如來藏能出生色身，所以真心如來藏與色身不異，但真心如來藏不是色身，所以真心如來藏與色身不一。不一不異才符合中道，所以《雜阿含經》卷1佛說：「羅睺羅！當觀若所有諸色，若過去、若未來、若現在，若內若外，若麁若細，若好若醜，若遠若近，彼一切悉皆非我、不異我、不相在。」就是這個道理。
張執行長說明，被吉天頌恭假冒名號的維摩詰菩薩，也極力破斥色身的虛妄，如《維摩詰所說經》卷1：「維摩詰因以身疾，廣為說法：『諸仁者！是身無常、無強、無力、無堅，速朽之法，不可信也！為苦、為惱，眾病所集。……是身無定，為要當死；是身如毒蛇、如怨賊、如空聚，陰界諸入所共合成。』」事實上維摩詰菩薩，如同上面佛在經中的開示，所說的也是如來藏法，譬如《維摩詰所說經》卷1：「時，維摩詰來謂我言：『唯，迦旃延！無以生滅心行，說實相法。迦旃延！諸法畢竟不生不滅，是無常義；五受陰，洞達空無所起，是苦義；諸法究竟無所有，是空義；於我、無我而不二，是無我義；法本不然，今則無滅，是寂滅義。』」這裏維摩詰菩薩開示說，說法時應當要依於不生不滅的如來藏而說，而不應當依有生有滅的六識心行來說；由於一切法都是依如來藏而有，而如來藏不生不滅、空無所起、我與無我不二、常住不滅，所以說諸法也是不生不滅、空無所起、我與無我不二、常住不滅。按照此處維摩詰菩薩的開示，可知維摩詰菩薩主張所說法不應離於如來藏而說，與吉天頌恭主張的佛在身中完全不同，所以吉天頌恭不可能是維摩詰菩薩的轉世。
執行長張公僕繼續說明，另一位被吉天頌恭假冒名號的龍樹菩薩，所說的也是如來藏法，如《大智度論》卷99中龍樹菩薩說：「諸法實相即是佛。何以故？得是諸法實相，名為得佛。復次，色等法如相即是佛，色等法性空是如相，諸佛如亦性空，以是故，不來不去、不生不滅、法性、實際、空、無染、寂滅、虛空性亦如，無來無去如，乃至虛空性如、佛如，是如一，無二無三等別異。」這裏龍樹菩薩說諸法實相即是佛法身，佛法身即是如，也就是第八識如來藏，一切法都是匯歸於如來藏中，相較於吉天頌恭認為佛在色身中，又說識陰中的離念靈知意識即是大手印、真心本性，誤認無常變異的色身與意識心是佛法身，具足身見、我見，同於外道凡夫知見，連聲聞初果都不能證得，卻說已得究竟佛果，成就大妄語業。
張執行長最後表示，依《大乘入楞伽經》卷6：「南天竺國中，大名德比丘；厥號為龍樹，能破有無宗。世間中顯我，無上大乘法；得初歡喜地，往生安樂國。」事實上龍樹菩薩已經被佛授記往生阿彌陀佛的極樂世界，並未留在娑婆世界，當然不可能轉世為吉天頌恭；而比對吉天頌恭與維摩詰菩薩與龍樹菩薩所說法義，更可確認吉天頌恭所說處處違教悖理，與維摩詰菩薩及龍樹菩薩所說完全不同，絕不可能是兩位大菩薩的轉世。說穿了！藏傳佛教只是在利用佛菩薩的名號欺騙眾生罷了。（採訪組報導）20110712
正覺同修會採訪組
據正覺教育基金會執行長張公僕表示，吉天頌恭先是聲稱早就成佛了，佛號龍種度母如來，接著又宣稱自己是維摩詰菩薩與龍樹菩薩轉世。然而諸佛菩薩說的法，皆是環繞著如來藏這個核心要義而展開，但吉天頌恭卻認為佛在此身中，觀想本尊成就即證得佛身；又認為大手印即是證得離念靈知心，認為這就是真心本性，即是佛的法身。這種種說法明明陷入佛與維摩詰及龍樹所破斥的身見、我見中，證明吉天頌恭的見解同於外道凡夫，不可能是維摩詰菩薩與龍樹菩薩的轉世。
張公僕表示，吉天頌恭在《止貢噶舉大手印五支圓滿道--密續教授精髓修法》中說：「行者清晰地觀想顏色、穿著、莊嚴與佛之身相。藉由以菩提心而修持此觀想，可令行者證得共與不共成就。」吉天頌恭在說明本尊修法時，認為修行人只要清晰地觀想顏色、穿著、莊嚴與佛之身相，能夠觀想成就即能令一切蘊、界、處都如佛般地真實化，意思就是說如此即證得佛身，這是因為佛本來就在我們身中的緣故。然而佛所說的是，真心如來藏能出生色身，所以真心如來藏與色身不異，但真心如來藏不是色身，所以真心如來藏與色身不一。不一不異才符合中道，所以《雜阿含經》卷1佛說：「羅睺羅！當觀若所有諸色，若過去、若未來、若現在，若內若外，若麁若細，若好若醜，若遠若近，彼一切悉皆非我、不異我、不相在。」就是這個道理。
張執行長說明，被吉天頌恭假冒名號的維摩詰菩薩，也極力破斥色身的虛妄，如《維摩詰所說經》卷1：「維摩詰因以身疾，廣為說法：『諸仁者！是身無常、無強、無力、無堅，速朽之法，不可信也！為苦、為惱，眾病所集。……是身無定，為要當死；是身如毒蛇、如怨賊、如空聚，陰界諸入所共合成。』」事實上維摩詰菩薩，如同上面佛在經中的開示，所說的也是如來藏法，譬如《維摩詰所說經》卷1：「時，維摩詰來謂我言：『唯，迦旃延！無以生滅心行，說實相法。迦旃延！諸法畢竟不生不滅，是無常義；五受陰，洞達空無所起，是苦義；諸法究竟無所有，是空義；於我、無我而不二，是無我義；法本不然，今則無滅，是寂滅義。』」這裏維摩詰菩薩開示說，說法時應當要依於不生不滅的如來藏而說，而不應當依有生有滅的六識心行來說；由於一切法都是依如來藏而有，而如來藏不生不滅、空無所起、我與無我不二、常住不滅，所以說諸法也是不生不滅、空無所起、我與無我不二、常住不滅。按照此處維摩詰菩薩的開示，可知維摩詰菩薩主張所說法不應離於如來藏而說，與吉天頌恭主張的佛在身中完全不同，所以吉天頌恭不可能是維摩詰菩薩的轉世。
執行長張公僕繼續說明，另一位被吉天頌恭假冒名號的龍樹菩薩，所說的也是如來藏法，如《大智度論》卷99中龍樹菩薩說：「諸法實相即是佛。何以故？得是諸法實相，名為得佛。復次，色等法如相即是佛，色等法性空是如相，諸佛如亦性空，以是故，不來不去、不生不滅、法性、實際、空、無染、寂滅、虛空性亦如，無來無去如，乃至虛空性如、佛如，是如一，無二無三等別異。」這裏龍樹菩薩說諸法實相即是佛法身，佛法身即是如，也就是第八識如來藏，一切法都是匯歸於如來藏中，相較於吉天頌恭認為佛在色身中，又說識陰中的離念靈知意識即是大手印、真心本性，誤認無常變異的色身與意識心是佛法身，具足身見、我見，同於外道凡夫知見，連聲聞初果都不能證得，卻說已得究竟佛果，成就大妄語業。
張執行長最後表示，依《大乘入楞伽經》卷6：「南天竺國中，大名德比丘；厥號為龍樹，能破有無宗。世間中顯我，無上大乘法；得初歡喜地，往生安樂國。」事實上龍樹菩薩已經被佛授記往生阿彌陀佛的極樂世界，並未留在娑婆世界，當然不可能轉世為吉天頌恭；而比對吉天頌恭與維摩詰菩薩與龍樹菩薩所說法義，更可確認吉天頌恭所說處處違教悖理，與維摩詰菩薩及龍樹菩薩所說完全不同，絕不可能是兩位大菩薩的轉世。說穿了！藏傳佛教只是在利用佛菩薩的名號欺騙眾生罷了。（採訪組報導）20110712
正覺同修會採訪組
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