更新日期:2016/09/10 08:00
十四世達賴言：「轉世認證的傳統建立以後，尋訪、認證的方法和途徑也逐步完善和健全。其中最重要的是：前世臨終前的遺囑、指示或特殊跡象；轉世靈童準確無誤地講出前世的生活點滴，能辨認前世的遺物及侍從等。」這就是「西藏轉世認證制度」傳統所說的「轉世認證方法」。
十四世達賴自己也如此說：「轉世認證的傳統建立以後，尋訪、認證的方法和途徑也逐步完善和健全」，也就是說，「轉世認證方法」是經過「逐步改善」，才有最後的「完善和健全」。如果依邏輯學來說，達賴「轉世靈童」之「轉世認證方法」，在前幾世根本不完善、也不健全；否則就沒有所謂的「逐步完善和健全」之說。依照如此的推理，第一世達賴到現在的十四世達賴，也會因為「認證制度」的不完美而產生「錯誤的認證」，那麼這期間所產生的達賴，難免會有瑕疵問題出現。
十四世達賴所說「認證的方法和途徑」最重要的幾點是「前世臨終前的遺囑、指示或特殊跡象；轉世靈童準確無誤地講出前世的生活點滴，能辨認前世的遺物及侍從等」。很明顯的這些「認證的方法和途徑」，是後來加上去的，因為根敦珠巴在臨終前並沒有「遺囑、指示」要轉世再來，而是先有了索南嘉措得到了蒙古王俺答汗給他「達賴」的封號之後，然後自己封為三世達賴，再去往前兜上第二世、第一世，所謂「達賴」封號的由來，全部都是為了政治上的利益考量，是蒙古王公與西藏黃教僧索南嘉措為了互相利用、互相利益的勾結手段罷了。為了要確實掌握「政教合一」的領導權，這些「政治運作」的手腕，也就在所難免；「日喀則達納小孩－桑吉曲陪」的神奇事件，也就不逕而走、神奇傳開。也許「日喀則達納小孩－桑吉曲陪」是早熟的小孩，那麼黃教的核心人物，要訓練出一個能夠「講出前世的生活點滴，能辨認前世的遺物及侍從等」，想來並不是一件難事。將桑吉曲陪造神成功以後，那麼追認「一切遍知根敦珠巴」為第一世達賴，也就順理成章；「轉世認證的傳統建立」，也就在此種情況下逐步成形。
在西藏地區，達賴的權力是何其之大，類似此種「日喀則達納小孩－桑吉曲陪」事件，一定會層出不窮。故而十四世達賴才說：「除此之外，還有祈請聖者占卜；祈求世俗護法的神諭；觀察拉姆拉措湖和其他護法之魂湖等很多方法和途徑。當出現一個以上的靈童候選人，難以斷定之時，也有在佛象聖物前，舉行『食團問卜』（或稱『麵團球占卜』－譯者）決定的慣例。」
為什麼會「出現一個以上的靈童候選人」？理由很簡單，有許多的普通小孩能夠「準確無誤地講出前世的生活點滴，能辨認前世的遺物及侍從等」，所以才會「出現一個以上的靈童候選人」！因為「轉世認證方法」是由於達賴「轉世靈童」的出現而施設，屬人為因素，自然也會因為「政治的考量」而走向弊端。而當弊端出現之時，一些鬼神信仰的技倆，例如「聖者占卜」、「世俗護法的神諭」、「觀察拉姆拉措湖和其他護法之魂湖」等也就應時出現；更扯的是「食團問卜」的決定慣例。
既然「認證的方法和途徑」是一種人為的施設，那麼「有心人」必然會從中找出「認證的方法和途徑」。由於西藏、青海等地區，地處貧瘠，95％是農奴且文盲甚多，其經濟命脈全部掌握在喇嘛與少數貴族手中；一旦達賴、班禪、諸法王、諸活佛死亡之時，就是這些農奴家庭翻身的機會。這些喇嘛領導人，臨老之時，「有心人」必然會細細觀察其生活諸多細節；家中若正好有男孩與此喇嘛領導人死亡之時相當，「偽造出生日期」自然應運而生。如果這個小孩的相貌清秀，口齒也清晰伶俐，加上「靈童候選人」是一個團隊的運作，那麼訓練「準確無誤地講出前世的生活點滴，能辨認前世的遺物及侍從等」，也不是不可能之事；「出現一個以上的靈童候選人」，也就沒有什麼值得奇怪了，猶如宮庭中立太子一事，也是黑幕重重，現代學術界早已有學者將歷代靈童做人肉搜尋，統計結果顯示，大部份所謂的靈童，背後大都是政治力量的角力，比方說靈童多出自有錢家族的孩子，每個世俗中有錢有勢的家族，就會去想辦法讓家中一位數位不等的孩童成為靈童，家族本身已經有世俗的力量，然後讓孩子進入寺廟掌握出世間的力量，於是整個天下都歸屬於這個家族。
當「認證的方法」出現弊端無法決定之時，只好求助於「占卜」或「神蹟」了。然而，將達賴「轉世靈童」的命運，交給「占卜」乃至「奇奇怪怪」的事蹟時，其公信力終究要大打折扣的。「占卜」乃江湖術士的微末技倆，「占卜者」非是「聖者」，乃是「術仔」；於佛法的層面來說，根本上不了檯面。十四世達賴將「占卜者」妄說為「聖者」，其佛法知見，可說是非常膚淺。至於種種「神諭」、「神蹟」、「食團問卜」的運作方式與看法，那也是「見仁見智」，最後難免淪落到「國王的新衣」層次；例如達賴親信的神喻人選，竟大清王朝一代，竟然有甚多人因為降神作弊而最後被西藏政府處以死刑的下場！在旁觀者的角度看來，難免「遺笑大方」了。
從十四世達賴在「公開聲明」中所說，我們了知歷代達賴「轉世靈童」的源頭，自認為是「宗喀巴大師的弟子，一切遍知根敦珠巴」，亦即歷代達賴「轉世靈童」的祖師爺即是根敦珠巴，而根敦珠巴又是師承宗喀巴；也就是說，歷代達賴的佛法思惟全是宗喀巴的一脈相傳。宗喀巴此人的佛法思惟乃「緣起性空」，主張現象界一切法的「緣起緣滅」現象，認為是法界的真實相，否定有一個真實法第八識如來藏的存在。歷代達賴師承這樣的說法，不但無法得到二乘的解脫，更甭談大乘的佛菩提道了；此「公開聲明」所說的「轉世認證方法」，與宗喀巴所主張的「緣起性空」，從根本上說已經相互矛盾、說不通了。
宗喀巴的佛學思想有兩本最重要的著作：《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》。「菩提道」顯然是在說聲聞、緣覺菩提、佛菩提，意思是說，菩提道的實證是有「次第性」的，乃循序漸進，故而分成「上半部」與「下半部」。依內文所說，「上半部」所談乃屬解脫的論述，「下半部」才說成佛之道。從《菩提道次第廣論》所提及的內容看來，「上半部」所說不外就是「緣起性空」，認為一切法只要有「緣」就能「生起」，不需要有常住法；將「緣起性空」循環性的生滅現象當作是法界的真實相，而「無知」於「緣起」背後的「根本因」第八識如來藏。《菩提道次第廣論》「下半部」所談的內容，就是「無上瑜伽」雙身法的觀想，也就是宗喀巴所要論述的「成佛之道」；「上、下」兩部所說，就是宗喀巴整個佛法思惟。
「無上瑜伽」雙身法的實際內容，不外就是男女之間肌膚與性器官的相接、相入所產生的一種淫樂觸；當這種淫樂觸昇華到極致而能忍住不洩露精液，宗喀巴就將這種暫時存在，能引生全身觸樂的「覺受」，名之為「即身成佛」。歷代達賴所傳承的法，就是這種「無上瑜伽」雙身法，也就是現今十四世達賴在全世界所推行的「譚崔瑜伽」。
《菩提道次第廣論》「下半部」只是「無上瑜伽」雙身法的「觀想」，《密宗道次第廣論》才是真正進入「實修」，這就是為什麼諸喇嘛上師口口聲聲說「密宗道」高於「菩提道」；最大的原因，就是必須要先修學「菩提道的觀想」，才能進入「密宗道」，完成「即身成佛」的實修。當宗喀巴完成這兩部書而又廣行天下之時，達賴口中的「宗喀巴大師」，實際上已經變成「宗喀巴大輸」；原因是「無上瑜伽」雙身法不過是欲界男女的「家常便飯」，根本談不上是「即身成佛」的實修。歷代達賴承襲這種歪風與淫穢行為，高推為「成佛之道」，不但玷污了神聖的佛法，也為善良的社會風氣，帶來了不良的示範。
說了如此多「轉世認證方法」的題外話，目的是要說明「宗喀巴大師的弟子，一切遍知根敦珠巴」，全都是錯修佛法、妄說佛法的兩名凡夫；根本不是「大師」，也不是「一切遍知」。之所以會有歷代達賴「轉世靈童」的「認證方法」，其目的無非是「政治領導權的需要」，並不是有什麼大菩薩在西藏轉世。
所以說，「輪迴轉世」對所有眾生來說，乃屬稀鬆平常之事；由於「業力」的牽引，所有眾生的「輪迴轉世」，可以說全是身不由己。由於真實的佛法乃甚深又極甚深，故而「有心人」利用眾生不懂佛法的盲點，從中運作；將身不由己的「輪迴轉世」，大張旗鼓的招謠為「靈童轉世」，藉以提高其社會地位。西藏「假藏傳佛教」四大教派的達賴、諸法王、諸活佛、諸仁波切的「靈童轉世」，就是最好的例子。不可諱言的，為了要統領其他教派，達賴「轉世靈童」乃是在這種情況下應運而生；也為了要吸取佛教的眾多資源與獲取政治利益，「認證方法」的傳承與諸多神奇的搞怪手法，也就沒有什麼值得奇怪了。（採訪組報導）20160910
正覺教育基金會採訪組
轉載自正覺教育基金會全球資訊網http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/461
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