關於藏傳佛教之......

2014年5月22日 星期四

(轉載)真心新聞網:掀開譚崔十四根本墮戒的神秘面紗 第七則:探討第一墮戒施設因由(一)

轉載自: 佛教正覺同修會   http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/328

(真心新聞網採訪組台北報導)正覺教育基金會董事長張公僕表示,宗喀巴將十四根本墮戒之簡介說完,接下來說「釋義」,也就是說,正式進入戒條的內文。
釋義」乃解釋十四根本墮戒之戒相。宗喀巴言:「首先要了解戒相有兩種:一是全分根本墮戒,二是缺分根本墮戒。」「全分根本墮戒」的意思與佛教所說的「根本重戒」意思相通,「缺分根本墮戒」乃指輕戒而言。由於探討根本墮戒,故所說偏向「全分十四根本墮戒」。於此戒相,有三要點:(1)犯戒對象、(2)犯戒行為、(3)犯戒原因

此則所說乃「犯戒對象」。宗喀巴言:「第一條根本墮戒,譚崔金剛有言:『悉地境界, 從上師流出;即因此故,第一應戒輕慢毀謗於師。』」第一條根本墮戒內容:戒輕慢毀謗於譚崔上師。此戒施設因由乃出自於「譚崔金剛乘」所說,認為「金剛修行者」能夠成就各種境界,全都是因為金剛上師所授故;所以「金剛修行者」絕對不能「輕慢毀謗於師」。這條戒條就是要受戒弟子,對於自己的根本上師,不能有絲毫的輕慢心,更不能出口毀謗。
譚崔金剛乘」對於上師的定義為:「所謂具足資格的上師,他們必須致力於成就弟子的聖性。」這裡所說「成就弟子的聖性」,究竟是要成就弟子的什麼「聖性」?此處並未說清楚,然藏傳佛教四大教派諸上師個個心知肚明。此乃因藏傳佛教諸上師所修學的法門,全都是「譚崔金剛乘」;傳授此「金剛乘」的上師,在教授弟子一段時日,眼見時機成熟之際,根本上師就以「親傳無上法」作為藉口,來「成就弟子的聖性」。若能成功「誘發」弟子的「聖性」,上師便可以成功和異性弟子上床合修雙身法;根據他們的說法,這個上師就是「好上師」。
從「譚崔金剛乘」所說,根本上師引發受業女弟子的「聖性」,成為藏傳佛教的「好上師」,這是他們自己一廂情願的說詞。然依正統佛教的層面來看,此種假佛教的上師作為,已經成就「根本」、「方便」、「成已」「淫罪」,不管這個上師有、無受佛教的戒律,其「性罪」於未來世因果業報,必然浮現。「根本」是說「有意如此」或是「起心動念」的根本意味;「方便」乃是施設種種計劃,藉此可期異性弟子願意與上師合修雙身法「成已」是說計劃成功,異性弟子已經和上師合修雙身法了。修學並傳授此「譚崔金剛乘」的根本上師,於邪淫一事,對於自己的女弟子,已經具足了「根本」、「方便」、「成已」;在成就「雙身淫事」之後,受到女弟子的閒言閒語、蜚短流長,乃正常之事,不足為奇。但藏傳佛教諸上師卻不自己檢點,反而以第一根本墮戒來約束「受性侵「受誘姦」的女弟子,不能洩露「上師與女弟子之間的醜事」者,將犯「輕慢毀謗於師」的第一根本墮戒,這真是欲加之罪,何患無詞。
現今的達賴十四世所修學的「時輪金剛」雙身法,屬於「譚崔金剛乘」的一種,有時又說為「無上瑜伽」;意思是說,達賴十四世藉著修學「時輪金剛雙身法,能夠與「無上法相應」,成就喇嘛們口中所說的「即身成佛」,落入成佛的妄想及三界最大的妄語業中,報在阿鼻地獄。達賴如是,其他的諸法王、諸活佛、諸仁波切亦復如是。雖然其他的諸法王、諸活佛、諸仁波切所修學的非是「時輪金剛」名相,然不脫其雙身法的本質,只是雙身法的名相不相同而已。
歷代的達賴全是政教合一的領導人,其「尊貴的上師」地位在密宗裡面是不容撼動的,而他也自認為「譚崔金剛乘」「即身成佛」「無上瑜伽」;現今的達賴世襲如此的傳承,故而整個藏傳佛教全都以「無上瑜伽」雙身法,作為喇嘛們修法的重心。也因為「無上瑜伽」雙身法之修學,乃根本上師與女弟子之間的「親暱秘密」,這種關係的建立,不是每一個女弟子所能夠立即、全盤接受的;為防範誘引女弟子成功以後不名譽的事件外傳,遮止女弟子出口毀謗的戒條乃應運而生──連輕慢的念頭也不能有。
宗喀巴云:「在《黑怒尊譚崔密續》裡,亦記載著桑提巴在其著作《寶燈論》中說:「『問:只有那些能夠啟發弟子聖性者,才能稱名上師嗎?
答:那些能啟發弟子聖性的上師、能夠教授弟子譚崔密續、弟子也能依上師的教導而證於譚崔諸行者,如是之人,堪名上師勝者。具此三點,並且無忌妒心與樂助人者,真名上師。』」
阿底峽的上師桑提巴說明「上師勝者」,需具足三點:「啟發弟子聖性、教授弟子譚崔密續、讓弟子證譚崔諸行。具此三點,並且無忌妒心與樂助人者,真名上師」。桑提巴所說三點,與上面所說大致相同;只是桑提巴對女人比較「博愛」,又多說了「無忌妒心與樂助人者」。此乃因修學「譚崔瑜伽雙身法者,一定事先都受了他們所自行施設之「三昧耶戒」。此戒有一不成文的規定:遇到瑜伽行者要求修學雙身法時,不得藉故推辭,否則即是犯戒。所以桑提巴「樂於助人」,願天下人皆能藉雙身法得到快樂;當然他的雙修對象與他人修行瑜伽之時,也「無忌妒心」--不得吃醋,因為「三昧耶戒」就是如此。
藏傳佛教諸上師皆認為,諸弟子之所以能夠於「譚崔金剛乘」有所成就,皆是根本上師的功勞,故而將「輕慢毀謗上師」施設為第一根本墮戒。藏傳佛教諸上師教授「譚崔金剛乘」時,不可能單傳,必定是廣傳;諸上師在「啟發弟子聖性」期間,一定是個廣傳「譚崔金剛乘」的大忙人,也是個「樂助人者」,才能每天都有女弟子共修雙身法──樂空雙運。能夠作到桑提巴之「上師勝者」,其胸襟必定是「無忌妒心」;然而與桑提巴修學「譚崔金剛乘」的女弟子,能夠坦然嗎?女弟子們眼見競爭對手如此之多,個個如狼似虎,必定心生不滿,對上師輕慢或不滿的念頭、毀謗的口語,乃在所難免;為了防止女弟子爭風吃醋引起紛爭,故而將「輕慢毀謗上師」施設為第一根本墮戒。
譚崔金剛乘」的最大特點,必須是男與女兩個人同時進行才能成辦,女弟子間因此爭風吃醋在所難免;世間男女如是,喇嘛上師與女弟子之間,依然不免存在如是風風雨雨。縱使女弟子已經被根本上師引發「聖性」(喜行雙身法,已經達到「你情我願」的地步;一旦對手出現,女弟子們醋勁大發之際,失去理智的言語,乃在所難免。如果不施設此第一根本墮戒,則整個藏傳佛教必定是亂成一團;輕慢毀謗上師之言也必然甚囂塵上。
為免於有此毀謗之言發生,宗喀巴於書中言:「受教於人一句一偈,應敬教者如同上師;不作此者,後墮狗身經於百世,復生為蠍。」其用意乃警告毀謗上師者。然宗喀巴的所說是真實嗎?那就要看這「一句一偈」是否真的屬於佛法的真實內涵。如果是誘人上床的上師,妄說為「佛法的修行事」,那麼這個上師才真的要當心!因為宗喀巴所言:「後墮狗身經於百世,復生為蠍。」對於這個誤導眾生學習「譚崔瑜伽雙身法的上師,說不定還真的會在未來世付出代價!
但對女弟子而言,這只是無效的戒條,猶如惡王規定說:「凡是幫助別人安居樂業者,都必須處死。」密宗上師們私設的這一戒條也是如此,把廣泛淫人妻女而誘發自己與對方三惡道劣性的上師,說為幫助別人發起聖性;再把舉發惡事而使上師破壞信徒家庭的奸計不能成功,令世人家庭完整、子女得怙的舉發者判為惡人,誣指為必墮惡道。顛倒是非、指鹿為馬,莫此為甚,完全不符三界法界中的因果律,由此可知密宗私設這個根本墮戒是無效的施設,比之於外道的水戒、牛戒、火戒、常立不臥戒等更為荒唐,不離戒禁取見,名為凡夫妄想施設戒。
故而藏傳佛教諸上師所施設的第一根本墮戒:「輕慢毀謗上師」,是早已經預見誘姦女弟子們的後果,才有如此的戒條施設,禁止女弟子們爭風吃醋而謗上師,乃防範於未來。修學此法的女人,一旦被引發「聖性」,在經過迷糊、渾沌一段時間以後,發覺上師是個「樂助人者」;後來又發覺雙身法佛法的修證完全無關,到了那個因緣時節,才清楚的了知,男女行淫根本與三乘菩提無關之時,想反悔、發作都不行!為什麼呢?因為被第一根本墮戒:「輕慢毀謗上師」這個戒條所束縛。悔恨、懊惱已經無補於事,金錢已經損失一大把,拖著「明日黃花」的殘軀,日日身心煎熬;在不知這是無效的戒條而心存恐懼時,經過內心的掙扎期之後,走向法庭、訴諸媒體或是隱忍、窩囊過一輩子,必然變成最後的結局。(採訪組報導)20140522
正覺教育基金會採訪組

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