轉載自: 佛教正覺同修會 http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/328
「釋義」乃解釋十四根本墮戒之戒相。宗喀巴言：「首先要了解戒相有兩種：一是全分根本墮戒，二是缺分根本墮戒。」「全分根本墮戒」的意思與佛教所說的「根本重戒」意思相通，「缺分根本墮戒」乃指輕戒而言。由於探討根本墮戒，故所說偏向「全分十四根本墮戒」。於此戒相，有三要點：(1)犯戒對象、(2)犯戒行為、(3)犯戒原因。
此則所說乃「犯戒對象」。宗喀巴言：「第一條根本墮戒，譚崔金剛有言：『悉地境界， 從上師流出；即因此故，第一應戒輕慢毀謗於師。』」第一條根本墮戒內容：戒輕慢毀謗於譚崔上師。此戒施設因由乃出自於「譚崔金剛乘」所說，認為「金剛修行者」能夠成就各種境界，全都是因為金剛上師所授故；所以「金剛修行者」絕對不能「輕慢毀謗於師」。這條戒條就是要受戒弟子，對於自己的根本上師，不能有絲毫的輕慢心，更不能出口毀謗。
「譚崔金剛乘」對於上師的定義為：「所謂具足資格的上師，他們必須致力於成就弟子的聖性。」這裡所說「成就弟子的聖性」，究竟是要成就弟子的什麼「聖性」？此處並未說清楚，然假藏傳佛教四大教派諸上師個個心知肚明。此乃因假藏傳佛教諸上師所修學的法門，全都是「譚崔金剛乘」；傳授此「金剛乘」的上師，在教授弟子一段時日，眼見時機成熟之際，根本上師就以「親傳無上法」作為藉口，來「成就弟子的聖性」。若能成功「誘發」弟子的「聖性」，上師便可以成功和異性弟子上床合修雙身法；根據他們的說法，這個上師就是「好上師」。
從「譚崔金剛乘」所說，根本上師引發受業女弟子的「聖性」，成為假藏傳佛教的「好上師」，這是他們自己一廂情願的說詞。然依正統佛教的層面來看，此種假佛教的上師作為，已經成就「根本」、「方便」、「成已」的「淫罪」，不管這個上師有、無受佛教的戒律，其「性罪」於未來世因果業報，必然浮現。「根本」是說「有意如此」或是「起心動念」的根本意味；「方便」乃是施設種種計劃，藉此可期異性弟子願意與上師合修雙身法；「成已」是說計劃成功，異性弟子已經和上師合修雙身法了。修學並傳授此「譚崔金剛乘」的根本上師，於邪淫一事，對於自己的女弟子，已經具足了「根本」、「方便」、「成已」；在成就「雙身淫事」之後，受到女弟子的閒言閒語、蜚短流長，乃正常之事，不足為奇。但假藏傳佛教諸上師卻不自己檢點，反而以第一根本墮戒來約束「受性侵」或「受誘姦」的女弟子，不能洩露「上師與女弟子之間的醜事」者，將犯「輕慢毀謗於師」的第一根本墮戒，這真是欲加之罪，何患無詞。
現今的達賴十四世所修學的「時輪金剛」雙身法，屬於「譚崔金剛乘」的一種，有時又說為「無上瑜伽」；意思是說，達賴十四世藉著修學「時輪金剛」雙身法，能夠與「無上法相應」，成就喇嘛們口中所說的「即身成佛」，落入成佛的妄想及三界最大的妄語業中，報在阿鼻地獄。達賴如是，其他的諸法王、諸活佛、諸仁波切亦復如是。雖然其他的諸法王、諸活佛、諸仁波切所修學的非是「時輪金剛」名相，然不脫其雙身法的本質，只是雙身法的名相不相同而已。
歷代的達賴全是政教合一的領導人，其「尊貴的上師」地位在密宗裡面是不容撼動的，而他也自認為「譚崔金剛乘」是「即身成佛」的「無上瑜伽」；現今的達賴世襲如此的傳承，故而整個假藏傳佛教全都以「無上瑜伽」雙身法，作為喇嘛們修法的重心。也因為「無上瑜伽」雙身法之修學，乃根本上師與女弟子之間的「親暱秘密」，這種關係的建立，不是每一個女弟子所能夠立即、全盤接受的；為防範誘引女弟子成功以後不名譽的事件外傳，遮止女弟子出口毀謗的戒條乃應運而生──連輕慢的念頭也不能有。
答：那些能啟發弟子聖性的上師、能夠教授弟子譚崔密續、弟子也能依上師的教導而證於譚崔諸行者，如是之人，堪名上師勝者。具此三點，並且無忌妒心與樂助人者，真名上師。』」
阿底峽的上師桑提巴說明「上師勝者」，需具足三點：「啟發弟子聖性、教授弟子譚崔密續、讓弟子證譚崔諸行。具此三點，並且無忌妒心與樂助人者，真名上師」。桑提巴所說三點，與上面所說大致相同；只是桑提巴對女人比較「博愛」，又多說了「無忌妒心與樂助人者」。此乃因修學「譚崔瑜伽」雙身法者，一定事先都受了他們所自行施設之「三昧耶戒」。此戒有一不成文的規定：遇到瑜伽行者要求修學雙身法時，不得藉故推辭，否則即是犯戒。所以桑提巴「樂於助人」，願天下人皆能藉雙身法得到快樂；當然他的雙修對象與他人修行瑜伽之時，也「無忌妒心」－－不得吃醋，因為「三昧耶戒」就是如此。
假藏傳佛教諸上師皆認為，諸弟子之所以能夠於「譚崔金剛乘」有所成就，皆是根本上師的功勞，故而將「輕慢毀謗上師」施設為第一根本墮戒。假藏傳佛教諸上師教授「譚崔金剛乘」時，不可能單傳，必定是廣傳；諸上師在「啟發弟子聖性」期間，一定是個廣傳「譚崔金剛乘」的大忙人，也是個「樂助人者」，才能每天都有女弟子共修雙身法──樂空雙運。能夠作到桑提巴之「上師勝者」，其胸襟必定是「無忌妒心」；然而與桑提巴修學「譚崔金剛乘」的女弟子，能夠坦然嗎？女弟子們眼見競爭對手如此之多，個個如狼似虎，必定心生不滿，對上師輕慢或不滿的念頭、毀謗的口語，乃在所難免；為了防止女弟子爭風吃醋引起紛爭，故而將「輕慢毀謗上師」施設為第一根本墮戒。
「譚崔金剛乘」的最大特點，必須是男與女兩個人同時進行才能成辦，女弟子間因此爭風吃醋在所難免；世間男女如是，喇嘛上師與女弟子之間，依然不免存在如是風風雨雨。縱使女弟子已經被根本上師引發「聖性」（喜行雙身法），已經達到「你情我願」的地步；一旦對手出現，女弟子們醋勁大發之際，失去理智的言語，乃在所難免。如果不施設此第一根本墮戒，則整個假藏傳佛教必定是亂成一團；輕慢毀謗上師之言也必然甚囂塵上。
為免於有此毀謗之言發生，宗喀巴於書中言：「受教於人一句一偈，應敬教者如同上師；不作此者，後墮狗身經於百世，復生為蠍。」其用意乃警告毀謗上師者。然宗喀巴的所說是真實嗎？那就要看這「一句一偈」是否真的屬於佛法的真實內涵。如果是誘人上床的上師，妄說為「佛法的修行事」，那麼這個上師才真的要當心！因為宗喀巴所言：「後墮狗身經於百世，復生為蠍。」對於這個誤導眾生學習「譚崔瑜伽」雙身法的上師，說不定還真的會在未來世付出代價！
但對女弟子而言，這只是無效的戒條，猶如惡王規定說：「凡是幫助別人安居樂業者，都必須處死。」密宗上師們私設的這一戒條也是如此，把廣泛淫人妻女而誘發自己與對方三惡道劣性的上師，說為幫助別人發起聖性；再把舉發惡事而使上師破壞信徒家庭的奸計不能成功，令世人家庭完整、子女得怙的舉發者判為惡人，誣指為必墮惡道。顛倒是非、指鹿為馬，莫此為甚，完全不符三界法界中的因果律，由此可知密宗私設這個根本墮戒是無效的施設，比之於外道的水戒、牛戒、火戒、常立不臥戒等更為荒唐，不離戒禁取見，名為凡夫妄想施設戒。
故而假藏傳佛教諸上師所施設的第一根本墮戒：「輕慢毀謗上師」，是早已經預見誘姦女弟子們的後果，才有如此的戒條施設，禁止女弟子們爭風吃醋而謗上師，乃防範於未來。修學此法的女人，一旦被引發「聖性」，在經過迷糊、渾沌一段時間以後，發覺上師是個「樂助人者」；後來又發覺雙身法與佛法的修證完全無關，到了那個因緣時節，才清楚的了知，男女行淫根本與三乘菩提無關之時，想反悔、發作都不行！為什麼呢？因為被第一根本墮戒：「輕慢毀謗上師」這個戒條所束縛。悔恨、懊惱已經無補於事，金錢已經損失一大把，拖著「明日黃花」的殘軀，日日身心煎熬；在不知這是無效的戒條而心存恐懼時，經過內心的掙扎期之後，走向法庭、訴諸媒體或是隱忍、窩囊過一輩子，必然變成最後的結局。（採訪組報導）20140522
正覺教育基金會採訪組
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