轉載自:更新日期:2017/02/08 08:00
（真心新聞網採訪組台北報導） 在譚崔「第十二根本墮戒」強施恐嚇，令譚崔學人及喇嘛教諸教弟子，不敢「懷疑、毀謗或侮辱」假藏傳佛教中的「假三寶」之後，緊接著的「第十三根本墮戒」，就開始在譚崔法的實踐，以及事相的配合上，實際進一步要求其眾弟子能落實貫徹，讓弟子們身不由己地「上了賊船只好跟著作賊」，加入共犯結構體。請看原文：
原文：
第十三根本墮戒，謂發起誓願後，不依誓願學。
在佛法修行中，發起誓願後，又不依誓願而行，乃至退轉其誓願者，其實所在多有。前文在評析《第五根本墮戒》之禁制所謂「棄捨諸法根本菩提心」時，已經析論過佛法中「五種不退」，各有其能成就與難成就者，唯佛法「慈悲無窮盡、方便有多門」，並不因此就認定佛弟子不堪造就，甚或犯下重罪將下墮地獄。唯獨喇嘛教中人，連三乘菩提的法義都不知不解，不能受持，連資糧位的「信不退」都還作不到（請參照本系列評析之三十「『菩提』捨得捨不得？」一文），竟還妄言「發起誓願後，不依誓願學」即為犯墮戒，重判為下墮金剛地獄罪。這除了是強其弟子所難之外，分明是加重恐嚇。
這種戒相條文與制戒口吻，竟和一貫道所制：「違背誓願(例如退出一貫道的人)，經過三關九口，就打到地獄。（註一）」如出一轍。須知這類一丘之貉的附佛法外道，就是慣以大聲粗氣強迫恐嚇，來掩飾自身法義虛妄、論理困疲，每令其信眾猶疑不前的窘況。何況本條墮戒所言，所謂「發起誓願」，並沒有明言指出是發起何等誓願(想來必定是各別密續中的三昧耶)，仍是以籠統含混的一貫手法來論義；更何況所論者非「義」，而是在譚崔瑜伽實施的「事相」上打轉，我們只要比對《譚崔十四根本墮戒》不同本本的譯文，以及其他的諸多「釋義」，便能了然。
註一：
「第十三根本墮戒」有譯為者「不依已得三昧耶」。例如假藏傳佛教的朗欽加布仁波切、堪布益西彭措、寧瑪巴第四世班札法王貝瑪南傑仁波切等，這些法王、上師將抄來抄去的釋義內容，然後「開示」給其信徒，都說是「在密乘法會時，或薈供中經常會使用酒肉等等供品，或特別之法器，但行者受於見地上之不清，卻因那些違反我們的信條及原則而拒絕它們，或因排斥或懷疑、藐視、比較或談論修行所用之儀軌及法器等等，就違反十三根本戒之精神。」換句話說，就是拒絕食用在譚崔儀軌中使用的酒肉食物，就犯本戒了。（註二）
在佛教正法中，酒肉都是五戒以上各種清淨戒律所禁，何況以之用在「法會」上作為供品？更有甚者，喇嘛教譚崔儀軌中所用之酒肉等，都是所謂「五肉、五甘露」極重穢惡之物。十四世達賴喇嘛便曾親口解釋之為：「五肉，亦即：牛肉、象肉、馬肉、狗肉、人肉，……五甘露，此即：精、髓、血、尿、糞。（註三）」達賴是當今國際媒體當紅公眾人物，也被公認為假藏傳佛教四大教派的領頭羊，他所說的話印製於書中公開流通天下，已無法再作狡辯，也無法再推託給不在場的古籍或古人，反而赤裸裸的告白於天下，假藏傳佛教四大教派的法事儀軌，是如何殘忍的屠戮那些與人類社會親近，並互相依存的大型生靈，更用牠們的血肉作為雙身法中助狂助淫的食物，同時作為取媚於喇嘛教那些魑魅羅剎等護法鬼神的犧牲；至於「五甘露」的食用，就更是彼等自我作賤，令人做噁而匪夷所思，也令人不屑再去評論。
註三：
摘自達賴勸請更朗仁巴羅桑蔣貝丹增著《吉祥時輪六座上師瑜伽念修教授》，P303 盤逸有限公司出版
寧瑪派的網站說得更明白，他們說：「在金剛乘之法會，如於會供輪及其他特殊法會之中，與會大眾皆視如勇父及空行母眾皆具有鈴、杵等密咒法器，受用五肉、五甘露，唱祈願頌歌，依三昧耶之所需作舞蹈。若於此時，執聲聞及緣覺之見，或由此見拒絕受用參與，即成墮罪。（註四）」，除了坦承「受用五肉、五甘露」之外，還加上有特別的「唱歌跳舞」，以及「鈴、杵（女人與男人的性器官）等密咒法器」的使用，也就是本條墮戒的「不依誓願」，除了吃喝腥穢物事之外，還包括男女聚歡時身體動作與身外法器都在其內。
註四：
洛本天津仁波切將本條墮戒翻譯作：「師命不奉行」，其釋義為：「在特殊情況下，如法上師令弟子做些近乎怪誕之密行，違者破戒。例如嚐五肉五甘露，赤身舞蹈等。此等命令純粹是考驗弟子是否完全相信上師，及對世俗觀念是否已超越。在靈性的提昇上，有些考驗是必須的。有人執於道德觀之根深蒂固，未能如命奉行者破戒。（註五）」直接點明所謂「唱歌跳舞」等動作是「赤身舞蹈」等群魔狂亂現象，及「近乎怪誕之密行」，這樣的情況下還要弟子信受奉行，否則即說是無法超越世俗道德觀念；也間接暗示「上師」在本條墮戒中的主角地位，以上凡有不從者就扣上「師命不奉行」大帽子，以「破戒」論處。
朗欽加布仁波等密教上師，則表示為本條墮戒之違犯，「乃是有關於我們對金剛乘修行及儀式的方法及態度」的問題，他認為若是譚崔學人「不依誓願而行」，也就是如前所舉諸藏密法王、仁波切所言「排斥或懷疑、藐視、比較或談論修行所用之儀軌及法器等等」，就是「在密乘見地上就未能明辨其目的」。因為這些是「超越淨與不淨二元對待的事物」，是譚崔學人未能認清明了「密乘的轉化過」。因此，若在密乘儀式中，因現象而「遷就此表面的二元執著」，就違犯了第十三根本墮，也違犯了密乘修行的精神（註六）。
譚崔制定本根本墮戒，是指著弟子追隨譚崔上師接受灌頂，依著傳承密續的不同，會有著不同的、不共的三昧耶戒，在灌頂儀式中，上師會將它們一一交付予弟子，它們的內容千奇百怪，例如每日要食用上師的「甘露」、或是不得拒絕上師的要求、不得食用河魚等等，譚崔將這些不共的三昧耶視為「成就的來源」，必須永遠守密地保存，否則就失去上師的加持，也會導致失去一切本尊空行的加持，而使得修行永不得成就，所以本條墮戒內在的意義在於「不得損壞加持的來源」。
若照朗欽加布仁波切的說法，是表示假藏傳佛教將那些骯髒不堪的事物，硬塞進佛教中，與佛教清淨法義攪和混雜起來，就是「密乘的轉化過」；然後再用佛法名相予以包裝，垢淨不分地再拿出來騙人，就說是「超越淨與不淨二元對待」，真是瞎扯到了極點。非但完全無法令正信佛弟子苟同，甚至連三五歲小兒見聞之也會側臉掩鼻，只得以教條式的「根本墮戒」，以及「違背誓願」的恐嚇，強令譚崔學人奉行。如此說來，本條「譚崔第十三根本墮戒」，便是「既上賊船，只得作賊」的押身契。
原文：
與其他各條墮戒不一樣的是，本條墮戒的適用與詮釋分成兩套：「修學無上瑜伽部法門」與「修學瑜伽部法門」。這就牽涉到所謂「瑜伽乘」其實與「事乘」「行乘」，都屬於「外密三乘」，還只能算作無上瑜伽的「生起次第」前方便而已，密宗的瑜伽乘在修習雙身法時只用觀想或其他替代方式，不必用到「實體明妃」（真實女體）；在譚崔法事儀軌進行中，只要用到「鈴」「杵」等法器來象徵兩性性器官即可。因此，有些不同的翻譯，將本條戒相條文譯作「不随身携带守三昧耶戒所必需之物（註七）」、「法器及密法材料不完成（註八）」來作為避重就輕、呼籠信眾的轉移托詞，這也是譚崔密教得意的四重緣起、四重守護的施設。
至於「無上瑜伽部法門」，則屬於「內密三乘」，已進入所謂「圓滿次第」，各級灌頂中都「鄭重其事」，不但「五肉」、「五甘露」賅備，壇城、八供儼然，並也都使用「實體明妃」真刀實槍上陣合修；不但使用，而且廣羅多用、專擇其美少而用、不計母女姊妹而用、乃至終極輪座雜交而用……凡所「依誓願學」，極盡腥羶垢穢不堪聞問矣，簡單地說，空行是成就的直接來源，若損壞空行手印母(雙身法)，則不能得到成就。（採訪組報導）20170208
正覺教育基金會採訪組
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