更新日期:2011/08/10 07：50 （真心新聞網採訪組台北報導）對於藏傳佛教的外護「慧覺」在網路上貼文，正覺基金會執行長張公僕先生，已連續作了兩次對文章內容分段的導正，現在則接續對該文第三段的回應。
慧覺的第三段原文：「如果“正覺”的話是對的，那麼，西藏佛教就應該直接叫印度譚崔，何必還有自己的名字？退一步說，就算西藏佛教來自印度教譚崔，如今，經歷了千百年的風雨，就沒有一點演變和發展？如同你蕭平實的父母生下了你，難道你就是他們的一個模子，沒有一點自己的特徵、個性？ 」
讀到其第一個問句：「如果“正覺”的話是對的，那麼，西藏佛教就應該直接叫印度譚崔，何必還有自己的名字？」張執行長不吝讚歎慧覺有智慧，身在藏傳佛教中仍能夠不「人云亦云」，並於「人不疑處起疑」，提出一針見血的問題，真是大哉問！這樣的質疑，是和正覺教育基金會想到一塊兒去了，因為基金會也認為「西藏佛教就應該直接叫印度譚崔」。只不過張執行長惋惜的表示，慧覺問錯對象了，因為把「印度譚崔」或者「喇嘛教」硬塞進佛教中來的始作俑者，並不是基金會，而正是「西藏佛教」自己。
執行長澄清，正覺教育基金會多年來，一直努力把這個山寨版的「贗品佛教」趕離佛教，並鼓勵他們自行正名，不要再依附於佛教，相信教界以及社會大眾都已經眼見耳聞了。如今慧覺提出理直氣壯的質疑，正好可要求藏傳佛教的上師、仁波切「踹共」（站出來說個清楚），這將是大功德一件；如今慧覺向立場相同、疑問一致的正覺來發問，未免弄錯對象了。執行長表示，慧覺個人搞錯方向事小，但是讓正覺同修會揹上莫須有的黑鍋，卻是不符合事實又不負責任的。
至於慧覺說的「何必還有自己的名字？」執行長表示，連孔老夫子都說：「名不正則言不順，言不順則事不成」，「自己的名字」是很重要的，何況是開宗立派教人修行，連個頭目臉面都拿不出去，要如何度人？「正名」固然重要，問題是慧覺腦中接受的那個「西藏佛教」，根本不是它正確的名字。不能私諡一些外道凡夫祖師成為聖賢，又觀想一些正在沈湎性愛中的鬼神作為佛菩薩，偽編一些神話騙人說是佛教的經典，再把異性信徒騙上床去「慈悲」「度」兩下子，快樂享受了女信徒的色身供養以後，就以此宣說它也是「佛教」，這怎麼會是「自己的名字」呢？
執行長譬喻，不是把身分證的姓氏塗改成「王」姓，就可以成為王永慶的子孫，因為偽冒身分是很容易現出原形，；但難被認可，甚至常被人訕笑鄙夷的。
執行長開示，世間人都知道：「大丈夫行不改名，作不改姓」，人人都應有坦蕩本分的自我認同，不該矮人一截屈身委靠；個人尚且如此，遑論喇嘛教身為一個聞名的「宗教」？如今藏傳佛教投機取巧攀附佛教，自己失格終將貽笑千古。執行長建議，既然連他們精進勇猛的外護善信都看不下去而提出質疑了，則藏傳佛教的正名刻不容緩，此其時矣。願意正名為「西藏密教」也好，回復「喇嘛教」也罷；張執行長善意地提醒對方，不妨傾聽貴教「護法善信」慧覺的直心建議：「那麼，西藏佛教就應該直接叫印度譚崔」，這也是不錯的選擇啊！
所以慧覺緊接著說：「退一步說，就算西藏佛教來自印度教譚崔」。執行長讚歎慧覺能這樣思維，這是個開放的心胸，和接受理性論辯的態度。凡事若能「能退一步想」、「退一步說」，就表示此人「我所執」不堅固；既不至固執己見，也願意傾聽對方，這是良性溝通的機兆，也是正向成長的開端；不像其他藏傳佛教單位，如「達賴喇嘛西藏宗教基金會」，既非「官方」機構，說話偏又喜歡表現官腔官調，頑冥不靈，令人不敢苟同。儘管像慧覺這樣像是有良知理性的人，或許在藏傳佛教「正名」這樣重大事件中，並不具發言的代表性和決議的決定權，但是俗諺有云：「退一步海闊天空」，禪偈也有「退步原來是向前」的說法。因此，執行長勉勵慧覺，應回到藏傳佛教佛學中心，去發揚「維摩詰經」裡的「無盡燈法門」，好好把您的質疑和理念與喇嘛教大眾同修分享；總有一天，會使得藏傳佛教回頭，或許聽從您的建議願以「印度譚崔」來為藏傳佛教正名。
慧覺又說：「如今，經歷了千百年的風雨，就沒有一點演變和發展？」執行長覺得此問是慧覺忒謙，也就是「太客氣了」；要不然就是故意裝迷糊，想要藉由正覺基金會的發言，來「讚歎」藏傳佛教「經歷了千百年的風雨」而有著巨大「演變和發展」的「豐功偉業」。執行長慨然認為：為了表示互相尊重，基金會也願意「退一步說」，主動來替藏傳佛教表一表功。
張執行長歷數：
當年印度密教被回教勢力壓迫一路潰敗，連蓮花生這一類的密教散兵游勇，都是只能進入荒涼的西藏才得重整旗鼓的，此其一。
然後兼併了藏地本有原始的「苯教」，把西藏高原的牛鬼蛇神、魑魅羅剎、人獸孤魂都「提升」成為它們的護法鬼神，冊封為佛菩薩，共享腥酒血食不亦樂乎，此其二。
亂點鴛鴦譜，幫這些被密宗冊封的偽佛菩薩兩兩配對，交抱性交「樂空雙運」，示現遠離涅槃下墮輪迴的怪異造像，此其三。
竄改佛教經典，偽造所說「密續」，羼入大藏經中，以諸多重大邪見、惡見惑亂佛教正法，造成無數盲信者下墮，此其四。
偽經、矯戒，加上不如法的「四皈依」，全面翻轉了佛教教義和行持，使無辜學佛人枉入外道，更使這些眾生淪為上師、喇嘛禁癵，此其五。
冒名頂替，以密教之「金剛乘」凡夫本質而高推於佛教三乘聖者之上，矇混入「佛教」，虛構「顯教」「密教」分立並存的假相，混淆視聽誤導眾生，此其六。
分幫衍派，亦各自抱定主修的密續和行門，分流為紅（寧瑪）、黃（格魯）、白「噶舉」、花（薩迦）四大教派；密教中分派之後又有衍派，如噶舉一派便再下分所謂「四大八小」派，連小派的達布派後來也分裂為九派以致本派消失，藏傳佛教在西藏的弘傳就像「老鼠會」一樣的快速漫衍出去，此其七。
開始整個雪域的「造神運動」，各派都先後建立領導人「轉世輪迴」的神話，以及「眾建分封」的分贓，不是諸王之封而是「活佛」分贓；因此也使得藏傳佛教所到之處，漫山遍野都是「活佛」「法王」，使藏傳佛教地區「佛口」密度之高，空前絕後，此其八。
向歷代強權及政治勢力「靠勢」：在西藏內部政教權謀湊合，對外政策屈膝稱臣謀求奧援；對內則結成既得利益群體，驅役農奴，踐踏人權，蹂躪婦女──特別是沒有家族勢力可以依靠的童女；加以派系內鬥，政教合一下的官員們貪腐種種不法，此其九。
流亡印度後，夤緣歐美諸國，縱橫排闔，利用權力及外國利益權謀之夾縫，沽釣國際名聲，從中牟取種種財色利益；而藉著西方人對神秘東方的響往，藏傳假佛教順勢弘傳到國際，使受害者增廣擴大，加速末法亂象，此其十。可見其演變與發展非常豐富。
張執行長指出，誠如慧覺所說：「如今，經歷了千百年的風雨，就有『一大堆』的演變和發展！」藏傳假佛教的發展，造成了整個佛教的衰落和全體人類共業、命運的否塞；其影響真令受害者數之不盡，怨之無窮啊！所以執行長特別提醒，天真爛漫如慧覺者，千萬不要以為一句文謅謅的話語，說得如此輕鬆寫意，背後真正「經歷了千百年的風雨」者，是受盡藏傳佛教荼毒的世尊遺法，是千百年來那些渴仰正法梵音而被藏傳假佛教欺矇的三寶弟子，是那些還不認識佛教法義便遭喇嘛狼吻的姊妹，正是那些白天裡聽不見的暗夜啜泣啊！
第三段原文的最後，慧覺一反先前的厚道真誠，竟然說出：「如同你蕭平實的父母生下了你，難道你就是他們的一個模子，沒有一點自己的特徵、個性？ 」
張執行長對此表示，這句話的內容和表述方式，與基金會同仁一向的言談方式全不相應。首先，對所要請教的對方善知識─特別是對親證三乘菩提的賢聖─這類「你你我我」的直接斥言並不恰當；同時，攻擊人身之前，不妨先思考有沒有實質意義和舉例的必要？更何況牽扯與此事不相干的人家的父母尊長，所為何來？這些言語除了宣洩個人不知所以的激動情緒，對於釐清法義、導正知見，並沒有絲毫正面的幫助啊！這正是正覺基金會同仁不太能理解的，只能想像是不同宗教的教義、師長，所攝受信眾的根基言行也會不一樣；當然這也與言者個人的教養和EQ有關吧！執行長表示了這一句話以後就到此打住，暫時不再回應，也希望慧覺能冷靜下來回復先前的理性。(採訪組報導)20110810
正覺同修會採訪組
慧覺的第三段原文：「如果“正覺”的話是對的，那麼，西藏佛教就應該直接叫印度譚崔，何必還有自己的名字？退一步說，就算西藏佛教來自印度教譚崔，如今，經歷了千百年的風雨，就沒有一點演變和發展？如同你蕭平實的父母生下了你，難道你就是他們的一個模子，沒有一點自己的特徵、個性？ 」
讀到其第一個問句：「如果“正覺”的話是對的，那麼，西藏佛教就應該直接叫印度譚崔，何必還有自己的名字？」張執行長不吝讚歎慧覺有智慧，身在藏傳佛教中仍能夠不「人云亦云」，並於「人不疑處起疑」，提出一針見血的問題，真是大哉問！這樣的質疑，是和正覺教育基金會想到一塊兒去了，因為基金會也認為「西藏佛教就應該直接叫印度譚崔」。只不過張執行長惋惜的表示，慧覺問錯對象了，因為把「印度譚崔」或者「喇嘛教」硬塞進佛教中來的始作俑者，並不是基金會，而正是「西藏佛教」自己。
執行長澄清，正覺教育基金會多年來，一直努力把這個山寨版的「贗品佛教」趕離佛教，並鼓勵他們自行正名，不要再依附於佛教，相信教界以及社會大眾都已經眼見耳聞了。如今慧覺提出理直氣壯的質疑，正好可要求藏傳佛教的上師、仁波切「踹共」（站出來說個清楚），這將是大功德一件；如今慧覺向立場相同、疑問一致的正覺來發問，未免弄錯對象了。執行長表示，慧覺個人搞錯方向事小，但是讓正覺同修會揹上莫須有的黑鍋，卻是不符合事實又不負責任的。
至於慧覺說的「何必還有自己的名字？」執行長表示，連孔老夫子都說：「名不正則言不順，言不順則事不成」，「自己的名字」是很重要的，何況是開宗立派教人修行，連個頭目臉面都拿不出去，要如何度人？「正名」固然重要，問題是慧覺腦中接受的那個「西藏佛教」，根本不是它正確的名字。不能私諡一些外道凡夫祖師成為聖賢，又觀想一些正在沈湎性愛中的鬼神作為佛菩薩，偽編一些神話騙人說是佛教的經典，再把異性信徒騙上床去「慈悲」「度」兩下子，快樂享受了女信徒的色身供養以後，就以此宣說它也是「佛教」，這怎麼會是「自己的名字」呢？
執行長譬喻，不是把身分證的姓氏塗改成「王」姓，就可以成為王永慶的子孫，因為偽冒身分是很容易現出原形，；但難被認可，甚至常被人訕笑鄙夷的。
執行長開示，世間人都知道：「大丈夫行不改名，作不改姓」，人人都應有坦蕩本分的自我認同，不該矮人一截屈身委靠；個人尚且如此，遑論喇嘛教身為一個聞名的「宗教」？如今藏傳佛教投機取巧攀附佛教，自己失格終將貽笑千古。執行長建議，既然連他們精進勇猛的外護善信都看不下去而提出質疑了，則藏傳佛教的正名刻不容緩，此其時矣。願意正名為「西藏密教」也好，回復「喇嘛教」也罷；張執行長善意地提醒對方，不妨傾聽貴教「護法善信」慧覺的直心建議：「那麼，西藏佛教就應該直接叫印度譚崔」，這也是不錯的選擇啊！
所以慧覺緊接著說：「退一步說，就算西藏佛教來自印度教譚崔」。執行長讚歎慧覺能這樣思維，這是個開放的心胸，和接受理性論辯的態度。凡事若能「能退一步想」、「退一步說」，就表示此人「我所執」不堅固；既不至固執己見，也願意傾聽對方，這是良性溝通的機兆，也是正向成長的開端；不像其他藏傳佛教單位，如「達賴喇嘛西藏宗教基金會」，既非「官方」機構，說話偏又喜歡表現官腔官調，頑冥不靈，令人不敢苟同。儘管像慧覺這樣像是有良知理性的人，或許在藏傳佛教「正名」這樣重大事件中，並不具發言的代表性和決議的決定權，但是俗諺有云：「退一步海闊天空」，禪偈也有「退步原來是向前」的說法。因此，執行長勉勵慧覺，應回到藏傳佛教佛學中心，去發揚「維摩詰經」裡的「無盡燈法門」，好好把您的質疑和理念與喇嘛教大眾同修分享；總有一天，會使得藏傳佛教回頭，或許聽從您的建議願以「印度譚崔」來為藏傳佛教正名。
慧覺又說：「如今，經歷了千百年的風雨，就沒有一點演變和發展？」執行長覺得此問是慧覺忒謙，也就是「太客氣了」；要不然就是故意裝迷糊，想要藉由正覺基金會的發言，來「讚歎」藏傳佛教「經歷了千百年的風雨」而有著巨大「演變和發展」的「豐功偉業」。執行長慨然認為：為了表示互相尊重，基金會也願意「退一步說」，主動來替藏傳佛教表一表功。
張執行長歷數：
當年印度密教被回教勢力壓迫一路潰敗，連蓮花生這一類的密教散兵游勇，都是只能進入荒涼的西藏才得重整旗鼓的，此其一。
然後兼併了藏地本有原始的「苯教」，把西藏高原的牛鬼蛇神、魑魅羅剎、人獸孤魂都「提升」成為它們的護法鬼神，冊封為佛菩薩，共享腥酒血食不亦樂乎，此其二。
亂點鴛鴦譜，幫這些被密宗冊封的偽佛菩薩兩兩配對，交抱性交「樂空雙運」，示現遠離涅槃下墮輪迴的怪異造像，此其三。
竄改佛教經典，偽造所說「密續」，羼入大藏經中，以諸多重大邪見、惡見惑亂佛教正法，造成無數盲信者下墮，此其四。
偽經、矯戒，加上不如法的「四皈依」，全面翻轉了佛教教義和行持，使無辜學佛人枉入外道，更使這些眾生淪為上師、喇嘛禁癵，此其五。
冒名頂替，以密教之「金剛乘」凡夫本質而高推於佛教三乘聖者之上，矇混入「佛教」，虛構「顯教」「密教」分立並存的假相，混淆視聽誤導眾生，此其六。
分幫衍派，亦各自抱定主修的密續和行門，分流為紅（寧瑪）、黃（格魯）、白「噶舉」、花（薩迦）四大教派；密教中分派之後又有衍派，如噶舉一派便再下分所謂「四大八小」派，連小派的達布派後來也分裂為九派以致本派消失，藏傳佛教在西藏的弘傳就像「老鼠會」一樣的快速漫衍出去，此其七。
開始整個雪域的「造神運動」，各派都先後建立領導人「轉世輪迴」的神話，以及「眾建分封」的分贓，不是諸王之封而是「活佛」分贓；因此也使得藏傳佛教所到之處，漫山遍野都是「活佛」「法王」，使藏傳佛教地區「佛口」密度之高，空前絕後，此其八。
向歷代強權及政治勢力「靠勢」：在西藏內部政教權謀湊合，對外政策屈膝稱臣謀求奧援；對內則結成既得利益群體，驅役農奴，踐踏人權，蹂躪婦女──特別是沒有家族勢力可以依靠的童女；加以派系內鬥，政教合一下的官員們貪腐種種不法，此其九。
流亡印度後，夤緣歐美諸國，縱橫排闔，利用權力及外國利益權謀之夾縫，沽釣國際名聲，從中牟取種種財色利益；而藉著西方人對神秘東方的響往，藏傳假佛教順勢弘傳到國際，使受害者增廣擴大，加速末法亂象，此其十。可見其演變與發展非常豐富。
張執行長指出，誠如慧覺所說：「如今，經歷了千百年的風雨，就有『一大堆』的演變和發展！」藏傳假佛教的發展，造成了整個佛教的衰落和全體人類共業、命運的否塞；其影響真令受害者數之不盡，怨之無窮啊！所以執行長特別提醒，天真爛漫如慧覺者，千萬不要以為一句文謅謅的話語，說得如此輕鬆寫意，背後真正「經歷了千百年的風雨」者，是受盡藏傳佛教荼毒的世尊遺法，是千百年來那些渴仰正法梵音而被藏傳假佛教欺矇的三寶弟子，是那些還不認識佛教法義便遭喇嘛狼吻的姊妹，正是那些白天裡聽不見的暗夜啜泣啊！
第三段原文的最後，慧覺一反先前的厚道真誠，竟然說出：「如同你蕭平實的父母生下了你，難道你就是他們的一個模子，沒有一點自己的特徵、個性？ 」
張執行長對此表示，這句話的內容和表述方式，與基金會同仁一向的言談方式全不相應。首先，對所要請教的對方善知識─特別是對親證三乘菩提的賢聖─這類「你你我我」的直接斥言並不恰當；同時，攻擊人身之前，不妨先思考有沒有實質意義和舉例的必要？更何況牽扯與此事不相干的人家的父母尊長，所為何來？這些言語除了宣洩個人不知所以的激動情緒，對於釐清法義、導正知見，並沒有絲毫正面的幫助啊！這正是正覺基金會同仁不太能理解的，只能想像是不同宗教的教義、師長，所攝受信眾的根基言行也會不一樣；當然這也與言者個人的教養和EQ有關吧！執行長表示了這一句話以後就到此打住，暫時不再回應，也希望慧覺能冷靜下來回復先前的理性。(採訪組報導)20110810
正覺同修會採訪組
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