轉載自: 更新日期:2016/10/16 08:00
（真心新聞網採訪組台北報導）「譚崔十四根本墮戒」愈到後面，條文內容愈見辛辣狠毒，大家還記得，在「第三墮戒」時，猶言禁止「殘酷示現瞋恨於金剛道友」；在「第四墮戒」時，不許「於諸有情棄捨慈悲」；單從字面上看，一片慈悲祥和。到第六禁退轉、第七禁洩密、第八禁輕蔑法教、第九禁疑惑不信，口氣越來越重，到了本條「第十根本墮戒」，針對排除異己，則已經公然變臉磨刀霍霍，直欲除之而後快了。請看原文：
第十條根本墮戒
第十根本墮戒，謂堅執對邪劣眾生慈悲
第十根本墮戒，謂堅執對邪劣眾生慈悲
「譚崔十四根本墮戒」愈檢視到後面的條文，愈露出其外道的本質，當然也愈悖離佛陀的聖教，就像本「第十條根本墮戒」，宣說的是對眾生「堅執慈悲」也犯墮戒，也會因此而下墮「金剛地獄」，真是聞所未聞的「謬法」，乍聽之下令人眼珠子都快要掉出來；蓋「慈悲」本為佛教三乘菩提的基本教義之一，尤其是大乘佛菩提道，菩薩即以追求「慈悲」及「智慧」為最高目標，不但要求對眾生慈悲，乃至期能成就「無緣大慈」與「同體大悲」，例如菩薩戒的「三聚淨戒」精神，除了「攝律儀戒」、「攝善法戒」之外，更有「攝眾生戒」，正是「堅執」對眾生「慈悲」，一切佛門中的修學菩薩道行者皆應時時奉行持守盡未來際，為令眾生無漏清淨，所以稱為淨戒。
更何況一切菩薩正受三歸依學佛時，便已發四弘誓願，所謂：
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
怎可主張捨眾生背誓願而竟謂之「學佛」？觀世音菩薩曾言：「大慈悲心……是無上菩提心。」《華嚴經》云：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」忘失菩提、不行慈悲就已經是「魔業」了，何況還不許堅執慈悲，刻意惱害於眾生？
原文：
亦分兩點說：一於何對象違犯過失？謂輕毀於喇嘛與佛教三寶，意欲遮滅聖教的邪劣有情。對此類有情，應以暴行方便法門對治。《淨一切修道諸障密續》有言：「智者能用鋼刀武裝自己與殺滅毀壞三寶、輕視喇嘛的惡輩之人。」
此段文字中，宗喀巴於本條墮戒的「戒釋」，顯然是非常不如理的，他說的「違犯對象」是：「謂輕毀於喇嘛與佛教三寶」。將「喇嘛」與「佛教三寶」並舉，顯然自已承認喇嘛並不在「三寶」之列，也實自知喇嘛外於「佛教」；而喇嘛教的「慈悲觀」既然又與佛教相異其趣，那麼宗喀巴應該自陳譚崔教義即可，不必拖佛教下水，陷害清淨的佛教渾身塗滿了「譚崔」的屎尿，偏偏宗喀巴不這麼做，成就破法大罪之一；既然混充「佛教」，卻又將外道「喇嘛」置於無上的「三寶」之前，顯無尊卑高下之正念與恭敬心，成就破法大罪之二。
所言「邪劣有情」，往往是假藏傳佛教四大教派中人，依著譚崔法義外道邪見計執而認定者，依純正佛法則未必真為「邪劣」，反而是譚崔行者所謂「聖教」，剛好都是「媚俗」甚至違背「佛陀聖教」的邪法事理，只要是佛弟子，縱有「輕毀」事實，亦不過是表達自己譚崔法義的質疑不信受而已，沒什麼嚴重的過失，反而有護法之功。何況《維摩詰經》、《地藏經》等聖教中早已有言：「此土（閻浮提）眾生剛強難化」，菩薩以四攝法攝受眾生，對於輕慢、毀謗、不信之有情，自然應該廣施慈悲於他人，焉有輕易以「違犯墮戒」之罪名加諸其身，乃至如後文所言竟以「暴行對治」之理？
宗喀巴明言對「輕毀於喇嘛」（佛教三寶不在其列）的「邪劣有情」「應以暴行方便法門對治」，出語強硬毫無憫恤，其心態之狠戾可見一斑。一般人對於弱勢、犯錯者都有所謂惻隱之心，連一神信仰的基督教兇狠的上帝，甚至也會教導信徒要原諒別人「七十個七次」，身為佛弟子的大乘菩薩，當然更會難行能行、難忍能忍包容眾生過惡而攝受救拔之，斷不會以暴力相向；尤其菩薩戒中以「故瞋」為十重戒之一，菩薩於此戒慎恐懼防非止惡唯恐不力，何有「以暴制惡」作為「對治」的可能？因此，所謂「暴行方便法門」，完全是因假藏傳佛教四大教派，久浸政教合一「順我者昌，逆我者亡」的霸權心態而自行施設，將眾生視為其農奴；真正的佛門中或有因「慈悲」而行權，絕沒有「以暴行為方便」的對治法門。
宗喀巴又引用《淨一切修道諸障密續》所言：「智者能用鋼刀武裝自己與殺滅毀壞三寶、輕視喇嘛的惡輩之人。」這更是再一次證明了譚崔密續不是佛法，實為外道法的本質，因為佛法聖教中，唯有以善淨法功德來莊嚴自身，自利利他；斷無有以鋼刀「武裝自己」，還要「殺滅…輕視喇嘛的惡輩之人」者；聽起來就像是邪教激進主義者，要投入所謂「恐怖聖戰」一樣荒唐。須知《梵網菩薩戒本》有規定：「若佛子，不得畜一切刀杖、弓箭、矛斧、鬬戰之具及惡網、羅罥、殺生之器，一切不得畜；而菩薩乃至殺父母尚不加報，況殺一切眾生？不得畜殺眾生具，若故畜者犯輕垢罪。（註二）」又云：「復次，善男子！出家菩薩住阿蘭若，具足四種，持戒清淨莊嚴自身。<span style=" font-size:11pt=" "="">（註三）」可見菩薩住世行道，以慈悲莊嚴自身、以喜捨莊嚴自身，乃至以持戒清淨等等淨戒善法莊嚴自身，絕不會起心動念惱害眾生，則喇嘛教「用鋼刀武裝自己」居心何在，又義出何典？更證明了這根本不是佛所說法，喇嘛教乃是惡魔所攝的造惡下墮邪法；徵之於古時達賴五世請求清朝同意，借得蒙古兵來消滅達瑪王；再唆弄薩迦、達布喇嘛及信眾，持刀殺害覺囊巴喇嘛及信眾，驅逐末代法王多羅那他離藏，即是實行此一惡戒的具體事例。
註二：《大乘本生心地觀經》卷7〈9功德莊嚴品〉(CBETA, T03, no. 159, p. 325, a18-23)
註三：《大乘本生心地觀經》卷7〈9功德莊嚴品〉(CBETA, T03, no. 159, p. 325, c9-11)
然而假藏傳佛教人士對此也多有所辯駁，譬如彼等相關之「顯、密佛學會」網站，就有所謂「大威德（大威德金剛）之光」貼文，遍引密續，撰作似通非通之「偈文」，屢言「殺度」，讚歎暴力鼓吹殺伐，才會有達賴鼓吹出來許多違背佛所說戒律的「自焚」事件，我們正好藉此瞭解，假藏傳佛教四大教派所謂「殺度」的歪理基礎，以及本「第十條墮戒」振振有詞之所倚恃。以下分若干小節引錄其偈文而評析之（註四）：
引文：
我之行使殺伐度，乃是修煉利眾行，
二利之中屬利他，度化善法難度眾。
假藏傳佛教對不信其邪法，甚或與之對抗者，所謂「善法難度眾」，就設法「殺伐」之，並妄加一「度」字，說為「利眾」的「修行」，明明是「害他」卻說是「利他」；這種為作惡顛倒是非，將黑的說成白的事，只有在喇嘛教中才「無奇不有」地屢屢出現；近年來每每有許多愚痴喇嘛，被達賴集團利用，以自焚的手段來表達不滿，然而這些方法卻完全違背了世尊所說在家、出家戒律，充分地表現了喇嘛教是譚崔邪教，根本不是佛教的實質。
引文：
例如《方便度經》說，航海商主大悲心，
殺死短矛黑海盜，完成千劫福資糧，
商主死後升天界。
此處所說的《方便度經》，全經名為《佛說大方廣善巧方便經》，經中的故事是說，世尊往世曾為一位名叫「善御」的大商主，有一次和五百商人入海求寶，其中一位商人生起惡心要殺人奪寶，海神托夢警示善御，善御夢醒後便思考著如何能讓這個惡人不造殺業，免地獄報，也讓其他的商人們各全其命不遭殺戮。善御終日苦思整整七天不得要領，七日之後善御為了救人，也不讓別人共擔罪業，而自己以大悲方便斷了惡人的命，令惡人不因造惡而下墮地獄，也令諸商人眾安隱無難（註五）。
註五：《佛說大方廣善巧方便經》〈卷4〉(CBETA, T12, no. 346, p. 175, c2)
這則故事在佛教弘法時常被舉述，用來說明「大悲方便」，如今假藏傳佛教居然也來援引，卻是用在演述喇嘛教的「暴行方便」，然而同樣的一件事，心中慈悲的菩薩，自然能理解苦思不得良法後，那種為度眾生「我不入地獄，誰入地獄？」的大悲慷慨；反之如喇嘛教諸祖師心中那種「擋我者死」的蠻橫心態，自然會發出「不讓你死，難道老子死？」那種變態人格的反社會惡念。
引文：
《密集金剛續中》講，若能執持密金剛，
殺死一切有情眾，將在不動佛國中，
都會生成佛子種，持金剛佛親口講。
「密金剛」的表相意義就是金剛杵，被說為如來護法神「密跡力士」手中的武器；或說原為古代印度帝釋天的武器，象徵閃電。梵語中的金剛（vajra)含有「堅固」的意義，在後來的密教中，更把它轉變為修法用的道具，採取它寓有「摧毀敵者」的意義（註六）。密續中竟然主張以此「殺死一切有情眾」，就會在不動佛國中「生成佛種子」，然而經典中從無是說，違反諸佛大慈大悲及因果正知見故；反而曾曉示眾生阿閦佛（不動如來）在久遠之前，曾因萌發「對眾生不起瞋恚」的誓願，經過累劫的修行而圓滿成佛。
《大寶積經》有云：「若有善男子善女人，聞不動如來功德法門，善能受持讀誦通利願生彼剎者，乃至命終，不動如來常為護念，不使諸魔及魔眷屬退轉其心。（註七）」經中明言要能於不動如來功德法門「善能受持讀誦通利」並且要「發願往生」者，不動如來才會護念攝受；斷無編造一個假冒的「持金剛佛」，越俎代庖教唆眾生去殺人而能往生不動佛國。如今假藏傳佛教不信不行「不動如來」之本願功德法門，反而背道而行，於諸有情發猛利瞋，欲「殺死一切有情眾」；密宗學人若不幸盲從而信受奉行此一非道，非但不得於不動佛國中生成佛種子，反而會因違犯故瞋戒及殺人之重罪，下墮三塗，前程堪慮。
註七：《大寶積經》卷20〈6往生因緣品〉(CBETA, T11, no. 310, p. 111, a6-9)
《文殊黑敵續》中說：這種殺法應讚歎，
此殺並非一般殺，不是殺生是超度，
無大悲心難做到。
《文殊黑敵續》以文殊聖號冠於密續名，分明是要拖妙覺菩薩下水，「抹黑」文殊來為密續門面貼金，更說「這種殺法應讚歎」。須知菩薩戒中佛弟子，「若自殺、教人殺、方便殺」，固然犯殺罪；而「讚歎殺，見作隨喜，乃至咒殺」，同樣是犯了是「菩薩波羅夷罪」。以文殊菩薩的聖德大智，焉有「讚嘆殺法」之理？假藏傳佛教四大派為弘傳譚崔法教，不惜如此謗賢聖、謗法，則真如台灣俗諺所說的：「七月半的鴨子──不知死活」。
譚崔諸師不自知危殆，還在洋洋顧盼的自稱自讚，說這不是「殺生」，而是「超度」，這種歪理正是密宗所謂「殺度」邪知見的濫觴。觀念已經偏頗還硬要說是「此殺並非一般殺」，「無大悲心難做到」。平白無故只因有情「輕毀喇嘛」，喇嘛們就要「殺死一切有情眾」，還能說這是「大悲心」？果真如此，假藏傳佛教四大教派豈非強盜窟？
原文：
又在《密心續》中說：開悟見真性之心，
殺度未悟輪迴眾，此乃三世佛歡喜，
諸供之中最勝供。
這裡又株連更多，將三世一切佛都牽扯進來，說為報復「輕毀喇嘛」而「殺死一切有情眾」，是「最勝供養」，能令「三世佛歡喜」。我們只能慨嘆譚崔法教居然可以「顛倒慈悲」到這樣的程度：令喇嘛教徒教瘋狂狠戾地翻轉刀尖刺向「未悟眾生」，還說這種邪心殺心是「開悟見真性之心」，強力推廣如此迷離古怪的邪說，將眾生推向地獄重罪的深淵。
原文：
《佛陀雙合續》中稱，對那殘暴凶狠眾，
溫柔化度難奏效。智慧方便法門中，
暴行眾佛共採用。
此處仍是譚崔教典對佛陀栽贓，並給喇嘛教行「殺生方便」找理由，再把罪推到佛陀身上。除了前面說的「大悲心」之外，更說這亦是「智慧方便法門」──喇嘛教真是「好話說盡，壞事做絕」，殘害異己動輒行殺，自讚為「大悲、智慧」，卻又惡人先告狀指責受害眾生是「殘暴凶狠眾」，真比那「做賊的喊捉賊」更惡劣十倍。
原文：
《文殊名經》中也說：大供養是嗔恨心，
諸煩惱之大敵人，這類佛言說不盡。
我佛世尊成佛時，化現凶神降魔眾；
大慈大悲觀世音，曾現多種威武身；
偈文中將世尊、觀音於此段文字中一網打盡，把佛菩薩化現威武身相降魔，和喇嘛教眾對「輕毀喇嘛」者的行殺扯在一起，除了為其「殺度」「合理化」之外，更賦予「價值化」，真虧假藏傳佛教人士想得出來。喇嘛教誣言：「大供養是嗔恨心」，可是佛門古德一向開示：「一念嗔心起，百萬障門開」，「一念嗔心起，燒盡功德林」，教誡大眾勿起嗔心，喇嘛教卻以「嗔恨心」為「大供養」，將一切「殺、盜、淫、妄」與「貪、嗔、癡」，都變成正面而成為可遂行、可讚嘆的。這樣扭曲的「價值化」，豈非全面「價值顛倒」？喇嘛教徒眾焉有不心神崩潰、人格分裂之虞？喇嘛的話已經說到這樣清楚了，讀者一定可以看出喇嘛教非佛教。
原文：
許多印度大成就，消滅邪魔外道種。
因此我也行方便，利用殺伐去度眾。（註八）
說了半天，這些邪見的源頭既非菩薩也非佛，原來還是繞不出那84個所謂印度「大成就者」，就是這些「邪魔外道種」，修習譚崔外道邪法，持身不嚴放浪形骸，謬以「隨便」作「方便」，口說度眾反用殺伐，放眼古今「宗教」，為有如此荒謬邪惡者。
註八：http://blog.yam.com/qwerrtyuivbnghbdrger/article/26102260（以上所引原偈文並皆同註四）
我們特地引用假藏傳佛教四大教派相關網站貼文資料，來顯示喇嘛教如何以暴行為「智慧」，以殺伐為「慈悲」，又如何栽贓牽連、污衊三寶，將他們所謂「殺度」的邪見邪行「合理化」、「價值化」，好教佛門大眾認清，不只是「譚崔第十根本墮戒」包藏禍心暗伏殺機，根本是喇嘛教竄改佛法、冒充佛教，才是佛教界的最大危機，對佛弟子來說是最大禍害。因此，釜底抽薪之計就是盡可能發掘真相，令大眾了知，好盡快的將假藏傳佛教四大門派逐出佛門，復興真藏傳佛教覺囊巴的如來藏教義，則佛教幸甚，佛弟子幸甚。（採訪組報導）20161016
正覺教育基金會採訪組
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